陳榕榕 李旭芳 丁錚

(福建農(nóng)林大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院園林學(xué)院合署，福建 福州 350000)

歷史街區(qū)不僅是一個(gè)城市的靈魂所在，也是使物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)的文化資源得以延續(xù)并承載傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。然而，在城市發(fā)展進(jìn)程中歷史街區(qū)的風(fēng)貌很難得到有效保護(hù)。泉州是國(guó)家首批歷史文化名城之一，政府對(duì)于泉州歷史文化資源的保護(hù)以及活化問(wèn)題相當(dāng)重視，如何保護(hù)這座歷史名城，使其地域文化得以傳承延續(xù)已經(jīng)成為十分重要的課題。本文以泉州中山路歷史街區(qū)為例，通過(guò)引入視覺(jué)圖式的概念將歷史街區(qū)景觀空間組織與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，探析中山路歷史街區(qū)的視覺(jué)圖式要素在景觀空間的組織與重構(gòu)。

1 視覺(jué)圖式理論分析與界定

“圖式”這一概念最早由康德提出，他認(rèn)為圖式是一種先天的想象力產(chǎn)物，人們通過(guò)這種想象力將在腦海里固有知識(shí)與正在接受的新事物、新概念建立連接。現(xiàn)代的圖式理論認(rèn)為，圖式是主體通過(guò)對(duì)整體的提煉形成關(guān)于某類現(xiàn)象相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以指導(dǎo)人們對(duì)于新信息的處理[1]。

“視覺(jué)”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中被解釋為“客觀存在物質(zhì)影像刺激眼球所產(chǎn)生的感覺(jué)”。視覺(jué)圖式是以視覺(jué)要素為主建構(gòu)空間的認(rèn)知單元，這實(shí)際上是對(duì)人地關(guān)系的解讀，在這種認(rèn)知之下，通過(guò)探究歷史環(huán)境與圖像之間的關(guān)系去尋找自然法則與認(rèn)知規(guī)律，從而指導(dǎo)歷史街區(qū)的保護(hù)與重構(gòu)。綜上所述，本文將“視覺(jué)圖式”界定為：創(chuàng)作者通過(guò)概括提煉人與客體關(guān)系、特征、規(guī)律和模式，運(yùn)用視覺(jué)圖像、圖形來(lái)表現(xiàn)熟知或新知的知識(shí)結(jié)構(gòu)。它是對(duì)意識(shí)觀念、實(shí)踐體系抑或一種生活方式的高度抽象，是人與外部環(huán)境發(fā)生互動(dòng)的關(guān)鍵因素。因此，本文對(duì)于“視覺(jué)圖式”界定的意義在于探索歷史街區(qū)圖像背后蘊(yùn)含的政治、社會(huì)、文化內(nèi)涵以及其形式的變化規(guī)律。

2 中山路歷史街區(qū)概況

泉州中山路歷史街區(qū)沿街廊柱式騎樓融合了南洋式建筑風(fēng)格，是泉州舊城區(qū)保存規(guī)模較大、較完整的歷史街區(qū)之一。始建于20世紀(jì)20年代初，1924年由南洋華僑投資改造成騎樓街道的南北大街全線貫通。為了紀(jì)念孫中山先生，南北大街改稱“中山路”。它集中體現(xiàn)了泉州舊城區(qū)的內(nèi)在特質(zhì)，保留了城市傳統(tǒng)格局以及泉州城區(qū)居民原生態(tài)生活方式、獨(dú)特的地方文化傳統(tǒng)，是閩南文化的重要聚集地。

泉州中山路歷史文化街位于舊城區(qū)的南北軸線上，西側(cè)有筍浯溪和晉江，東側(cè)、南側(cè)、西側(cè)均為城市主要道路(見(jiàn)圖1)。本次研究的泉州中山路歷史街區(qū)，北起愛(ài)國(guó)路、模范巷，南至江濱，西至西街歷史文化街區(qū)邊界及竹街、伍堡街街巷，東至新府口、后巷、溝尾下、南岳后街、義全后街、寮仔巷等街巷，總面積45.9公頃。

圖1 泉州中山路歷史街區(qū)區(qū)位分析圖

3 視覺(jué)圖式下中山路歷史街區(qū)景觀空間的組織與重構(gòu)

3.1 中山路歷史街區(qū)視覺(jué)圖式要素解析

大多數(shù)歷史街區(qū)將其文化元素分為物質(zhì)與非物質(zhì)元素，但本文綜合考慮中山路歷史街區(qū)內(nèi)外環(huán)境之間的聯(lián)系，由于街區(qū)的形成是在特殊歷史語(yǔ)境下，決定了建筑和空間形式的獨(dú)特性和不可復(fù)制性[2]。因此，實(shí)體空間內(nèi)的尺度、形態(tài)、色彩構(gòu)成了中山路歷史街區(qū)視覺(jué)圖式的內(nèi)生要素。而內(nèi)生要素通過(guò)有序組合衍生了具有場(chǎng)所精神的空間，即意境空間，它囊括時(shí)間秩序所產(chǎn)生的文化氛圍以及獨(dú)特的生活理念。所以，本文將視覺(jué)圖式要素分為外在實(shí)體圖式元素和內(nèi)在意向圖式元素(見(jiàn)圖2)。

圖2 歷史街區(qū)視覺(jué)圖式體系框架圖

3.1.1 實(shí)體圖式元素

(1)街巷格局、建筑形制。

泉州海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，自唐子城開(kāi)始，歷經(jīng)宋、元兩代，又?jǐn)U展成螺城，形成了兩橫一豎的“干”字形道路骨架，南北大街(中山路)的長(zhǎng)度基本定形。中山路歷史街區(qū)為“魚(yú)骨”狀，中山路則是街巷空間中的“脊”，城市水系縱橫交錯(cuò)，環(huán)城水系經(jīng)歷代演變成為鯉魚(yú)輪廓[3]。

泉州中山路歷史街區(qū)屬于紅磚文化區(qū)，傳統(tǒng)建筑以紅磚、燕尾脊組成的官式大厝為主。[4]近代僑鄉(xiāng)回歸后，引入外來(lái)建筑物質(zhì)文化創(chuàng)造了具有南洋特色的手巾寮、小洋樓，其整體色彩以白、紅、灰為主，色彩簡(jiǎn)潔統(tǒng)一使得中山路歷史街區(qū)的景觀空間井然有序。歷史街區(qū)共享空間的利用方式往往取決于建筑與環(huán)境的組合形式，騎樓的柱廊空間、游憩廣場(chǎng)、茶館通常會(huì)形成歷史街區(qū)中較為重要的節(jié)點(diǎn)景觀空間。

(2)民俗藝術(shù)。

泉州具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)，閩南文化的民俗藝術(shù)不僅豐富多彩，而且其中有三項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被聯(lián)合國(guó)教科文組織收錄。其中傳統(tǒng)技藝包括螺鈿制作技藝、惠安木制漁船建造技藝、介福龍窯瓷器制作技藝、泉州南音樂(lè)器制作技藝等。民俗與時(shí)令節(jié)氣有較強(qiáng)的聯(lián)系，地域特色明顯，涉及宗教信仰、祭祀等方面；傳統(tǒng)戲劇中包含高甲戲、南派布袋戲，從中可以窺探出中國(guó)人的政治觀、歷史觀、審美觀，中華民族通過(guò)戲劇藝術(shù)的形式審視過(guò)去、解剖現(xiàn)實(shí)以及表達(dá)對(duì)未來(lái)向往的精神追求。傳統(tǒng)美術(shù)泉州木雕在宋元時(shí)期發(fā)展至鼎盛時(shí)期，并通過(guò)海上絲綢之路走向全世界。泉州民俗藝術(shù)中的圖案紋樣、造型顏色等蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，可以運(yùn)用到中山路歷史街區(qū)景觀空間的營(yíng)造中。

3.1.2 意象圖式元素

(1)傳統(tǒng)故事情節(jié)。

泉州具有眾多寶貴的海上絲綢之路遺產(chǎn)資源，其悠久的傳統(tǒng)文化猶如一顆璀璨的明珠，祖祖輩輩流傳下來(lái)許多神話故事以及民間傳說(shuō)。中山南路的南頭和路尾講述著天后宮媽祖娘娘和花橋濟(jì)慈宮保生大帝之間的愛(ài)恨情仇；道路兩側(cè)的騎樓整齊劃一，傳統(tǒng)的紅白色彩與濃郁的南洋風(fēng)情，敘述著僑鄉(xiāng)自己的故事；傳說(shuō)北宋太平興國(guó)的府文廟，腳下的地石板有三千條，象征孔子三千門生；通政巷仍保留著清代四川總督、大理寺少卿蘇廷玉的故居；老城區(qū)標(biāo)志物鐘樓是張斯麟賠罪的禮物……特殊的歷史語(yǔ)境使街區(qū)具有獨(dú)特且不可復(fù)制的屬性，外部特有的建筑和空間形式，加上內(nèi)部空間中特定歷史人物、歷史故事遺留的痕跡，營(yíng)造了一種神秘的氛圍，正是這些故事情節(jié)構(gòu)成了中山路歷史街區(qū)在城市中的景觀價(jià)值。

(2)傳統(tǒng)生活情節(jié)。

閩南文化的多元包容精神、冒險(xiǎn)進(jìn)取精神、重商與務(wù)實(shí)精神創(chuàng)造了相應(yīng)的生活方式與空間體系[5]，因而在中山路歷史街區(qū)中內(nèi)部的景觀空間形態(tài)與閩南的精神文化息息相關(guān)。泉州老城區(qū)現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居、古建筑等文化遺產(chǎn)量大面廣，但為了適應(yīng)日益增長(zhǎng)的人口壓力以及改善人居環(huán)境，舊城區(qū)改造一定程度上忽視了文化遺產(chǎn)的保護(hù)，“建設(shè)性破壞”損害了老城區(qū)的原真性、完整性，承載著泉州傳統(tǒng)生活情節(jié)的場(chǎng)所正逐漸流失。

3.2 中山路歷史街區(qū)景觀空間組織與重構(gòu)

3.2.1 節(jié)點(diǎn)景觀空間

節(jié)點(diǎn)景觀不僅是體驗(yàn)者游覽過(guò)程中感官體驗(yàn)最強(qiáng)烈的景觀空間，也是最易成為特色的景觀。受建筑所圍合的節(jié)點(diǎn)景觀空間，與視覺(jué)圖式要素中的建筑形制、民俗藝術(shù)造型和傳統(tǒng)故事情節(jié)關(guān)聯(lián)度較高。

如圖3所示，中山路歷史街區(qū)的節(jié)點(diǎn)景觀空間是人流集散、交往的主要空間，分布著大量的歷史遺跡。但歷史資源在空間范圍分布并不均衡，且?guī)缀醵汲蕜?dòng)態(tài)游覽形式，缺乏令行人停留的空間。節(jié)點(diǎn)空間形式較為單一，或建筑、或廣場(chǎng)，景觀層次較為單調(diào)。首先，根據(jù)重要性為節(jié)點(diǎn)空間劃分主次，將中山公園、威遠(yuǎn)樓、蘇廷玉故居、天后宮、徳濟(jì)門遺址等節(jié)點(diǎn)設(shè)為主要節(jié)點(diǎn)空間；并在歷史街區(qū)內(nèi)部穿插小的游憩設(shè)施及點(diǎn)景設(shè)施，以此為次要節(jié)點(diǎn)空間。其次，主要節(jié)點(diǎn)空間應(yīng)在保護(hù)原有的歷史遺跡基礎(chǔ)上增加景觀豐富性，根據(jù)不同景觀空間的功能性適當(dāng)增設(shè)游憩設(shè)施，其設(shè)計(jì)應(yīng)與原有景觀保持整體性、連貫性。可將蘊(yùn)含于閩南傳統(tǒng)文化中的視覺(jué)圖式提煉抽象為景觀小品的形式，與整體空間相呼應(yīng)。最后，次要節(jié)點(diǎn)空間的景觀組織應(yīng)合理利用圖式要素。運(yùn)用實(shí)體要素中的建筑形制將泉州的傳統(tǒng)紅磚文化、南洋風(fēng)格、官式大厝等圖式要素疊加，共同形成與閩南地域文化相適應(yīng)的空間界面。而對(duì)于民俗藝術(shù)造型可通過(guò)提取、精煉、重構(gòu)等方式，將閩南傳統(tǒng)文化的視覺(jué)圖式轉(zhuǎn)化為景觀設(shè)計(jì)符號(hào)，并利用對(duì)比、協(xié)調(diào)等手法在景觀空間中創(chuàng)建新秩序，使體驗(yàn)者在一系列的空間開(kāi)合變化下沉浸于歷史街區(qū)的文化氛圍之中。綜上所述，將視覺(jué)圖式運(yùn)用于景觀空間組織不僅能夠滿足游覽者的多元化需求，還可以活化閩南文化的歷史符號(hào)，傳承與延續(xù)閩南的核心文化價(jià)值。

圖3 泉州中山路歷史街區(qū)節(jié)點(diǎn)景觀分析圖

3.2.2 街巷景觀空間

街巷以“線性連續(xù)”的形式存在，是引導(dǎo)體驗(yàn)者游覽節(jié)點(diǎn)的路徑，也是串聯(lián)人們心中敘事節(jié)點(diǎn)的媒介。中山路歷史街區(qū)主要由中山路和東街、西街、打錫街、涂門街等街巷構(gòu)成(見(jiàn)圖4)。雖然這些巷道在空間上處于緊密聯(lián)系的狀態(tài)，但在功能和人流引導(dǎo)方面存在問(wèn)題。一些歷史較為悠久的巷道無(wú)法容納大規(guī)模的人員流動(dòng)，因而人流引導(dǎo)性較弱；其功能也大多以餐飲和小商品銷售為主，商業(yè)氣息濃厚。如今城市更新變化較快，歷史上赫赫有名的老字號(hào)已不復(fù)存在，漸漸失去其文化內(nèi)涵[6]。

圖4 泉州中山路歷史街區(qū)街巷景觀分析圖

首先，中山路歷史街區(qū)交通問(wèn)題的解決應(yīng)從整體的交通現(xiàn)狀及未來(lái)規(guī)劃著手，對(duì)不同時(shí)段的路網(wǎng)流量進(jìn)行監(jiān)測(cè)，建立歷史街區(qū)交通系統(tǒng)模型，并對(duì)交通規(guī)劃方案進(jìn)行實(shí)際模擬以求形成最好的交通問(wèn)題解決方案[7]。其次，中山路一些商鋪的建筑外立面雖清晰可見(jiàn)“老字號(hào)字樣”，但這些店面大多失去原有的功能。因此，可以在傳承老字號(hào)店面原本功能基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代商業(yè)文化功能，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和利用。最后，泉州古城街巷空間按私密程度可以劃分為四種不同性質(zhì)的空間，即：街道—巷弄—庭院—建筑。對(duì)于歷史街區(qū)中的居民來(lái)說(shuō)，街巷不僅僅承擔(dān)交通職能，更是作為社區(qū)存在的。因此，整體的街巷格局應(yīng)基本沿襲傳統(tǒng)的建筑布局、街巷空間，內(nèi)部道路一般不取直線型，應(yīng)該跟隨地形地勢(shì)有曲折、寬窄變化，以形成適合人們生活功能的空間形態(tài)。在業(yè)態(tài)的選擇上也基本尊崇傳統(tǒng)格局，以商業(yè)和居住為主。在對(duì)原有街巷格局進(jìn)行保護(hù)、優(yōu)化的基礎(chǔ)上，提取閩南傳統(tǒng)文化的視覺(jué)圖式將其符號(hào)化后運(yùn)用到中山路歷史街區(qū)的街巷景觀中，并通過(guò)重構(gòu)節(jié)點(diǎn)景觀空間構(gòu)建滿足居民多種需求、與地脈文脈相適應(yīng)的街巷景觀空間。

3.2.3 整體景觀空間

景觀格局通常用來(lái)描述景觀的空間結(jié)構(gòu)特征，是由一系列大小、形態(tài)不同的景觀要素在景觀空間上的排列組合。在歷史街區(qū)整體景觀格局中，庭院空間是最小的景觀斑塊。而尺度不同的庭院空間及整體統(tǒng)一的建筑群體形成過(guò)渡空間，通過(guò)街巷景觀空間將其與節(jié)點(diǎn)空間串聯(lián)組合，形成整體景觀格局[2]。因此，視覺(jué)圖式要素中的建筑形制、街巷格局、民俗藝術(shù)等實(shí)體性圖式要素，均與其密切相關(guān)。

中山路為中山路歷史街區(qū)的縱軸，東街、西街、新門街和涂門街為橫軸，整體景觀格局為“一縱兩橫、雙十字街”(見(jiàn)圖5)。中山路以中西合璧的騎樓為人們所熟悉，其屋頂形式為平坡結(jié)合，街道立面運(yùn)用了中西方建筑元素裝飾，且與泉州傳統(tǒng)民居結(jié)合，因此，中山路沿街騎樓不僅在視覺(jué)上具有很強(qiáng)的識(shí)別性和連續(xù)性，還具有遮擋風(fēng)雨的實(shí)用功能。遍布大街小巷的紅磚白石雙坡頂傳統(tǒng)民居運(yùn)用了出磚入石燕尾脊等營(yíng)造法式，反映了泉州古建筑的歷史風(fēng)。官式大厝內(nèi)部具有豐富多彩的木雕、彩繪、剪貼等民間手工藝品，更凸顯了閩南文化的獨(dú)特神韻[4]。在色彩上，傳統(tǒng)建筑多以紅、白、灰為主色調(diào)，顯得樸素淡雅。通過(guò)對(duì)中山路歷史街區(qū)各類圖式要素的符號(hào)化概括，可得出中山路歷史街區(qū)是融合華僑文化的閩南紅磚區(qū)，且整體景觀格局色彩淡雅、體量宜人。由于臨街的建筑界面會(huì)影響體驗(yàn)者的認(rèn)知，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行原型保護(hù)，并將民俗藝術(shù)、街巷格局等實(shí)體要素提取重構(gòu)形成景觀符號(hào)，讓整體景觀格局具有連續(xù)性、完整性。體驗(yàn)者對(duì)整體景觀格局認(rèn)識(shí)是在時(shí)空的推移下逐層展開(kāi)，通過(guò)實(shí)體圖式要素的排列組合，可以彌補(bǔ)原先時(shí)間導(dǎo)向制約下對(duì)空間認(rèn)知的欠缺，使完整的圖式體系存在于體驗(yàn)者的知識(shí)架構(gòu)中，并加深體驗(yàn)者與歷史街區(qū)景觀空間的共鳴。

圖5 泉州中山路歷史街區(qū)整體景觀格局分析圖

3.2.4 景觀意境空間

景觀意境空間是指人的身體處于客觀環(huán)境之中，眼睛接受客觀環(huán)境所帶來(lái)的信息，與先驗(yàn)記憶進(jìn)行連結(jié)而產(chǎn)生的一種思維感知空間。一座具有辨識(shí)度的歷史街區(qū)通過(guò)傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)民俗組成完整的形態(tài)，因而，人與場(chǎng)所之間在時(shí)間的秩序下產(chǎn)生一種基于感情、認(rèn)知和實(shí)踐的聯(lián)系。本文所敘述的景觀意境空間中的視覺(jué)圖式主要是傳統(tǒng)故事情節(jié)以及傳統(tǒng)生活情節(jié)。

現(xiàn)在，中山路歷史街區(qū)的更新主要面臨三個(gè)問(wèn)題：一是歷史街區(qū)肌理碎片化導(dǎo)致文化割裂。雖然泉州市政府對(duì)大部分文化遺產(chǎn)進(jìn)行了保留以及修繕，但現(xiàn)代的高密度路網(wǎng)及拔地而起的各種建筑幾乎將城市傳統(tǒng)肌理全部打亂，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)無(wú)法與周邊產(chǎn)生聯(lián)系，成為孤立、冰冷的存在。二是歷史街區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)中缺乏對(duì)景觀意境空間的營(yíng)造。泉州市的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)分為三個(gè)層次：?jiǎn)误w文物保護(hù)單位、歷史文化街區(qū)和歷史文化名城[8]。這種保護(hù)方式雖然符合泉州市文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，但卻使許多歷史遺存無(wú)法與深層次的歷史故事產(chǎn)生聯(lián)系，以致于體驗(yàn)者游覽之后，無(wú)法被深刻的歷史文化所感染。三是注重歷史街區(qū)物質(zhì)空間的保護(hù)，卻忽略了對(duì)其原有社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及生活形態(tài)的保護(hù)。

泉州中山路歷史街區(qū)流傳著許多民間典故，能激活體驗(yàn)者已有知識(shí)結(jié)構(gòu)中與此有關(guān)的內(nèi)容，容易使人產(chǎn)生歸屬感。歷史街區(qū)內(nèi)所存在的景觀資源要素都是通過(guò)街區(qū)道路聯(lián)通形成線性空間結(jié)構(gòu)，為意境景觀空間的構(gòu)建提供了前提條件。因此，在規(guī)劃時(shí)可以道路為連接軸線，串聯(lián)功能區(qū)域，形成敘事軸線。并借鑒動(dòng)態(tài)的敘事景觀，在場(chǎng)景不斷變化推移的過(guò)程中，使物境上升到情境，即“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。動(dòng)態(tài)的故事表演不僅具有表達(dá)情感的能力，還可以促進(jìn)意境景觀空間的形成。而傳統(tǒng)生活情節(jié)是歷史街區(qū)原住民在時(shí)間秩序下行為、習(xí)慣、相互關(guān)系等形成的文化實(shí)體，是原住民對(duì)于場(chǎng)所關(guān)系的解讀[9]。對(duì)于中山路歷史街區(qū)的保護(hù)，應(yīng)著眼于能夠體現(xiàn)地方傳統(tǒng)的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，如胡塞爾所說(shuō)“回歸真實(shí)的生活世界”，重新審視人與自然、人與人以及人與自身的關(guān)系[10]。歷史街區(qū)的保護(hù)，不應(yīng)只是保護(hù)那些時(shí)空遺留下來(lái)相對(duì)靜止的實(shí)物，還要包括歷史街區(qū)原住民的生活形態(tài)以及精神生活世界。動(dòng)態(tài)的生活情節(jié)可以活化歷史街區(qū)的景觀空間，由此，體驗(yàn)者游覽歷史街區(qū)的感覺(jué)不再是片面的，而是將原有記憶與當(dāng)前體驗(yàn)連結(jié)在一起，更加立體生動(dòng)。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前對(duì)于歷史街區(qū)的文化保護(hù)忽略了美學(xué)的生存環(huán)境與土壤的培育保護(hù)，因此，本文基于圖式視角歸納整理了視覺(jué)圖式要素，并闡述了節(jié)點(diǎn)景觀空間、街巷景觀空間、整體景觀空間和景觀意境空間四個(gè)方面中山路歷史街區(qū)的景觀空間組織與重構(gòu)。歷史街區(qū)視覺(jué)圖式是通過(guò)提煉和總結(jié)地域的社會(huì)、文化、藝術(shù)等要素形成的，恰恰是這些要素共同構(gòu)建了歷史街區(qū)的景觀空間。