長江

在家之人與出家之人不同。何也？出家之人，所見者仙典，所居者山房，縱使日動，亦是日靜。在家之人，非勞苦以營生，即奔波而應事，縱使日靜，亦是日動。若非忙里偷閑，鬧中求空，則性不歸命，命不合性，雖曰任運騰騰，然欲求真息之歸元，元神之露體，黃芽之遍地，白雪之漫空，蓋亦難矣。吾子既已發(fā)愿入我玄門，須做真實工夫，從自己本原上勘驗，根塵凈盡還未凈盡？心體圓明還不圓明？方寸位中，七尺軀內(nèi)，果能一無所有，如一座水晶塔子、琉璃寶瓶否乎？果能如是，再于靜中求靜，志上加志，硬著筋骨，挺著肚皮，臥繩床，坐蒲席，有見若無見，有聞若無聞，去摸索身內(nèi)玄關妙竅，位置金鼎玉爐，采取元陽真氣，勿助勿忘，日增月長，將如水底之珠，石中之璞，精華自然蘊結，光耀自然發(fā)越，一年十個月內(nèi)，嬰兒透出靈胎，仗此元陽一氣，撞得天頂門開。此豪杰大丈夫之事也！

問：采取填補抽添等法，俱要次第遵行否乎？師曰：此是圣賢救世苦心，不得已立下許多名色。果有上知之士，一朝悟入大乘，能于行住坐臥四威儀中，一空所有，時時反照，半年十月，火候到時，自然性月當空，元神出現(xiàn)。所以圣賢又教人竟修上關煉神還虛一著，此妙妙之論也。但人習靜既久，周身之氣不免循環(huán)升降，上應周天度數(shù)，如十五夜潮洶涌而來，穿筋滌髓，骨節(jié)粉碎。圣賢恐學人到此境界，驚恐發(fā)狂，以致敗事，是以發(fā)大慈心，立下采取填補抽添諸種名色，要學人先見過來，庶幾臨事從容，當境不亂;任他風浪漫江，由我舟隨舵轉(zhuǎn)。我實實對子說，煉丹之要，決不在此，子知道么？

人人說個煉丹煉鉛，豈知真丹不是鉛作。尋著自己這件丹頭，方知丹經(jīng)千錯萬錯。咦，就是吾說的，也都在千錯萬錯之中，須檢取無文字處。子心多懼，只緣求道不切，見性不真，信我不篤。若立誓要求道，便認真肯做見性工夫。師傳一句信一句，師傳半句信半句。既遇真師，既受真訣，何嫌何忌而不為哉？子心惴惴然，惟恐求道無益有害，想到靜工，疑畏交生。具此膽識，做不得忠臣，做不得孝子，更做不上仙人。要知性是我自己的性，命是我自己的命，都自天賦的。天賦之而魔奪之，有是理乎？且學道之人，有無俱舍，看得此身尚是幻妄，憑他刀鋸鼎鑊，能害我身，不能壞我虛明之體。此體不壞，就是今生果為魔殺，這一點虛明之物，金堅火烈，再托人身，自然要還我成仙得道之愿。況一心不亂，萬魔不來，一心能敵萬魔，一真能舒萬幻，吾亦何懼之有哉！且上界圣賢，于嗣法嗣道之弟子，愛之若珍珠寶玉，珍玉有價，如好弟子無價，當初起首時節(jié)立下念頭，便把姓名鄉(xiāng)貫列之天府，日日有圣賢降臨，察其功過。若果志真念確，圣賢喜之不勝，虛空護持，不減慈母之于赤子也，豈肯置之度外，任這兇魔惡鬼去擾害他，侮弄他，戕賊他？斷無是理也。子既已發(fā)心為我道門弟子，須鼓大勇，立大誓愿，要做頂天立地的丈夫，旋乾轉(zhuǎn)坤的豪杰，大振玄風，宏開法署。即使身陷魔巢，命懸魔窟，猶可憑著自己性靈，放大光明，照耀幽隱，使群魔遁跡，眾鬼潛蹤，況清平景象，高仙為友，而乃生畏弛之心，豈豪杰丈夫之所為乎？

學道之士，閉口則息，開口則笑，和樂之極，動與天俱，日日在春風之中，時時在明月之下，故可以上合高真，與仙為侶。若此者，子所不能為也。男子以天地為廬，湖海為襟，云蹤縹渺，何所不之？奚必拘拘一處哉？子因兒女太多，所以不免牽系，然龐居士一門修道，張志和浮家泛宅。吾思古人，實獲我心，高風不遠，芳躅可追。得道之士，到處俱是亨衢，逢山便為宅舍;老子駕青牛而西去，達摩舍天竺而東來。放腳出門，自是大路，妻子何足為累？隨身本事，便是行糧，何足以為患哉？

吾見上古修道者，煉得心靈，一應妙理皆從自己心上悟出，做得來親切有味，更無魔障。后世之士，忘了這一著，件件俱從師家口里討肯綮。又有一等瞎眼師家，便去裝模做樣，盟天立誓，受人禮拜，及至傳來，都是小家工訣，以言大道，彼尚未曾望見，以訛傳訛，以妄逐妄，群瞽相隨，眾聾聚話，以求登真入圣，不亦難哉！不亦悲哉！若真仙教人，只傳得一個煉心口訣，使他一步進一步，一層進一層，盡從他心坎上細細流出。若得上根上器之人，豁然了悟，超入大乘，舉頭便是天宮，山河大地無非是黃金世界，仙朋道侶不時來往，直到那形神俱妙之時，連自己身心一概俱用不著，何況師家傳授直如土塊，方知前工夫走遠道路，不得不然耳。吾言不肯誑天下人也，惟上根上器之人，方信得到。以子根器好，故書以示子。

學道之土，心有神目，天上地下，無所不見。故從上圣賢求道，都不向外馳求，靜而求之于一心，無不具足。太上老君九鼎神丹，原是一心相授，以心合心，并不從口中說出，書中寫出。若要從口中書中傳授大道，雖傳授來，亦不親切，做去決不如意。是故心也者，萬物之本，一元之會。舍心而別求，猶離根而求葉也。吾見世間修玄之輩，曉得一件兩件，便要做出師家模樣，要人禮拜，受人齋供。吾若見之，不免叫一聲罪過！夫千古宗師，度人無量，只是教人明心見性，磨洗玄珠，靈光透發(fā)，他自能生出妙悟，暗契真機，與我心朗朗相印。他既從心中悟出，必然覷得親切，做得如意，及其成功，萬法總歸空，一真含萬法，得意忘言之妙，夫豈他人可以指點，別人可以領會，而乃聒聒焉求之于語言文字之間，不亦謬乎！嗚呼，天下無真師久矣！而談玄之士，十室有九，人人自謂已得驪珠，厚自期許，裝模做樣，豈不可羞？吾見他，不免叫一聲罪過！學道之士，有不知其然而然者。何以言之？靈機到來，自己初不著想，忽然之間，悟入微妙法門。此何以故？由其夙具靈骨，夙有靈氣，故能如此。吾子誠有仙品，而習氣太甚，大足為學道之累，宜時刻掃除之。古圣“懲忿窒欲”四字，決定離他不得。和以處眾，寬以樂群，寡言以養(yǎng)德，常定以安心，一切惡習蕩滌殆盡，便是一位在世仙人。夫天上神仙原最喜交結朋友，同游同宿，此倡彼和，杯酒往來，詩歌贈答，與人一般無二。只緣世上少個與他志同道合的，他只得兀兀地住在天上，或隱山林，不肯出來。你若是真能做虛心實腹，與他志同道合，兩心相印，話必投機，他必然飛跑至你家里，與你做個莫逆之友，非惟你不舍他，他亦不能舍你，保你丹成行滿，攜手同登，何樂如之！是故求仙不必外求，總在自己心上校勘。道不可以言求，亦不可以知取，須隨事證盟，隨事勘驗，積有功行，天神從之，非惟丹成，法亦靈矣！

故上士學道，體之于身。中士學道，索之于言。下士學道，求之于術。學者多而成者少，良由道在邇而求諸遠也。吾子絕意榮華，甘心窮餓，惟斯道之是求，可謂有志者矣，然未做切實工夫。何謂切實工夫？孔子云：“攻其惡，無攻人之惡”，便是切實工夫也。惡之見于事者易見，惡之匿于心者難修。故好學之士，時時刻刻，只在自己心上勘合。何謂勘合？蓋勘我隱微之處有合于道否也。一念之動，或邪或正，吾自知之。如其邪念，登時銷殞，如鋤苗者去其草，拔本絕源，不使有發(fā)。如其正念，擴之充之，日增月長。孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也。人皆有所不為，達之于其所為，義也?！庇墒峭浦?，而仁不可勝用矣，而義不可勝用矣。仁義充于心而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，被之于當今，傳之于后世。子看這等人，是什么人？難道不叫他仙人，不稱他菩薩？這就是真正仙人，活大菩薩也。我與子為師弟以來，言丹言道，深切著明矣。試窺子心，尚以為未盡于此者。夫大道平常，本無異于人處，人能行之，登峰造極，天人相應，真在呼吸之間。金簡玉書，降自帝廷。金童玉女，常在侍從，可以執(zhí)券而取，子何必舍切實工夫，而希心于玄渺之境？是自走岐路，雖曰求道，轉(zhuǎn)與道遠;雖曰求仙，轉(zhuǎn)與仙隔，豈吾來度子之初心乎？

修真之士，越遇難處之境，越要降心抑氣，怡然順之。山之阿，水之濱，茅龕容膝，一瓢一笠之外，更無他物。風雨蕭蕭，煙火不舉，萬壑松聲，洞門雪積，道人破衲不完，蒲團污敝，結跏瞑坐，屢空宴如，與凍鶴為群，寒猿作伴，此是何等境界！庸夫俗子，以為清苦難堪，吾以為極樂國土，清靜海中也！子有蔬食可以充腸，布衣足以蔽體，夜有藤床絮被偃臥竟夕，無有俗情縈懷、世紛繁念，此小小地仙之福，子尚以為未足乎？至于煉命一著，雖授口訣，尚待仙緣，自有人來接引。天高聽卑，決不放子獨做一半也。吾言盡于此矣。子當書諸神。

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