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        寧可千年不悟,不可一日錯路

        2021-09-24 10:58:09王春雷
        人力資源 2021年9期
        關(guān)鍵詞:孔子

        王春雷

        春秋時期,有一位和孔子“齊名”的人物。

        論學(xué)問,他談古論今,旁征博引。他太會說話了,不僅能言善辯,還經(jīng)常爆出一些驚世駭俗的觀點。他“吸粉”無數(shù),被稱為魯國的“聞人”。

        他辦學(xué)的規(guī)模不亞于孔子??鬃娱_辦私塾,他用實力和孔子爭奪生源,甚至孔子的弟子也成為他的粉絲,以至孔門“三盈三虛”。最冷清的時候孔子只剩下顏回一個鐵粉。

        論為官,他先于孔子做了魯國的大夫。后來,孔子被魯定公重用,他和孔子同朝為官。

        但他的運氣實在太差了??鬃又皼]做過官,卻一入朝直接做了大司寇,相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部部長??鬃右簧匀蕫蹫樾惺聹?zhǔn)則,卻一直對他沒有好印象,更讓人驚訝的是,孔子上任才七天,就直接把他殺掉并曝尸三日。他才華橫溢,卻沒留下只言片語。殺他的人名垂千古,他卻一直被鎖著嘴押上被告席。

        他就是少正卯。少正是官職,卯是他的名字。

        在百家爭鳴的春秋時期,即使少正卯的學(xué)說與孔子格格不入,也是井水不犯河水??v使少正卯言論有些偏激,也罪不至死。于是,一些人對孔子殺少正卯的行為頗有微詞。

        被別人形容“累累若喪家之狗”,孔子都欣然接受,如何容不下一個少正卯?于是,有人說孔子殺少正卯是不真實的。甚至有人認(rèn)為,歷史上根本就沒有少正卯這個人!

        孔子誅殺少正卯的故事只零星記錄于《孔子世家》《荀子》等作品中,我們跳出爭論,只透過零星的記載,看看孔子“誅殺”少正卯背后的邏輯。按當(dāng)時史書的記載,我們可以推斷出,少正卯可以算得上一位意見領(lǐng)袖、流量大V,他的言論都可能成為當(dāng)時年輕人追捧的金句。然而,并不是所有的意見領(lǐng)袖都值得被贊揚,那些只會販賣焦慮、歪理正說的人,居然也能披上老師的外衣,最終也不過是賺取年輕人的智商稅。因此,解讀少正卯,可以讓我們認(rèn)清“邪師說法”在互聯(lián)網(wǎng)時代的危害,在“邪師說法,如恒河沙”的“末法時代”,正確認(rèn)識教育的本質(zhì),尋找人生的好老師。

        “君子之誅”,背后有邏輯

        孔子誅殺少正卯缺少法律依據(jù),當(dāng)然,春秋時的魯國并不是一個法治國家。

        面對眾人的迷惑不解,孔子給出了誅殺少正卯的理由:一曰“心達(dá)而險”,本性聰明卻用心險惡,屬于典型的揣著明白裝糊涂;二曰“行辟而堅”,行為怪異又頑固不化,看似不走尋常路,實則故意走邪路;三曰“言偽而辯”,滿嘴歪理邪說又能自圓其說,和百家爭鳴一毛錢關(guān)系也沒有;四曰“記丑而博”,專門宣傳邪惡又善于旁征博引;五曰“順非而澤”,順從錯誤又善于在言語上加以潤飾??鬃诱J(rèn)為這五種惡行占一種就該殺,而少正卯已是五毒俱全了,于是他把誅殺少正卯的行為稱為“君子之誅”。

        上面五種罪,無非是思想議論罪。少正卯也不過是過過嘴癮,語不驚人死不休,吹牛吹得讓人欲罷不能而已,至于不殺不足以平民憤嗎?

        孔子接著列舉了五毒俱全的危害,“故居處足以聚徒成群,言談足飾邪營眾,強足以反是獨立,此小人之桀雄也,不可不誅也”。用今天的話說是做虛假廣告,而且很講技巧,愛達(dá)(AIDA)公式已被少正卯用得爐火純青:

        第一步,“居處足以聚徒成群”,即引起顧客注意(Attention),將顧客的注意力吸引到推銷活動和推銷品上來??鬃拥恼n堂“三盈三虛”就是證明。

        第二步,“言談足飾邪營眾”,即喚起顧客興趣(Interest),促使顧客對推銷品或購買抱有積極肯定的態(tài)度??鬃印伴T客三千,賢者七十二人”,只有顏回一人不曾被誘惑,足見其洗腦術(shù)之高明。

        “強足以反是獨立”,是愛達(dá)公式后兩步。

        第三步,激起顧客購買欲望(Desire),即促使顧客對推銷品產(chǎn)生強烈的擁有愿望,在當(dāng)時就是有了選擇的動機,離造反不遠(yuǎn)了。正如當(dāng)下某些培訓(xùn)機構(gòu)的標(biāo)語:你來,我培養(yǎng)你的孩子;你不來,我培養(yǎng)你孩子的競爭對手。這種販賣焦慮式的推銷,讓無數(shù)家長不得不為之埋單。

        第四步,促成顧客采取購買行為(Action),即推銷人員運用一定的成交技巧來促使顧客進(jìn)行實際購買。錯誤的前提,嚴(yán)密的邏輯推理,再加上堅定的執(zhí)行,少正卯的虛假廣告也就得逞了。所以,孔子說少正卯“此小人之桀雄也,不可不誅也”。

        “巧言亂德”“巧言令色鮮矣仁”,讓少正卯成了那個時代的流量大V?!扒伞弊值谋玖x是指高超的技巧,既可以引申為靈巧、工巧、精致、美妙和擅長,又可以引申為巧詐、虛偽。高超的技巧可以幫助孔子成為萬世師表,也能助力少正卯成為“小人之桀雄”“邪師說法”。如何區(qū)分正師和邪師,佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》中給出了更加明確的方法。

        邪師說法,可辯可識

        “自從一讀楞嚴(yán)后,不讀人間糟粕書”,《楞嚴(yán)經(jīng)》被稱為讓人開悟的書。但《楞嚴(yán)經(jīng)》也是爭議最大的一部經(jīng),甚至許多人認(rèn)為它是偽經(jīng)。很久以前就有一個預(yù)言流傳著:當(dāng)佛法衰微時,《楞嚴(yán)經(jīng)》會率先消失。

        為什么《楞嚴(yán)經(jīng)》有如此大的爭議?

        有大德指出:因為魔最害怕《楞嚴(yán)經(jīng)》!“成佛的《法華》,開悟的《楞嚴(yán)》?!薄独銍?yán)經(jīng)》直指人心,把魔的伎倆大白于天下。在法弱魔強的末法時代,《楞嚴(yán)經(jīng)》慘遭詬病也就不足為奇了,就像蘇秦、張儀利字當(dāng)頭,更容易成為諸侯的座上賓;孔孟大講仁義,國王往往敬而遠(yuǎn)之。

        《楞嚴(yán)經(jīng)》記載,阿難問佛陀:末法時代,“此諸眾生,去佛漸遠(yuǎn)。邪師說法,如恒河沙”。如何才能讓眾生“安立道場,遠(yuǎn)離魔世,于菩提心得無退屈”呢?佛陀從“戒”入手,道出了“邪師說法”四板斧:

        第一板斧是把“貪淫”說成善知識。在佛陀看來,“若不斷淫,修禪定者,如蒸沙石,欲其成飯,經(jīng)百千劫只名熟沙”。但魔道卻大講淫的好處,正好迎合末法時代意志薄弱的眾生。

        第二板斧是把“殺心”說成善知識。在佛陀看來,殺心不除就是“自塞其耳,高聲大叫,求人不聞”。但鬼道卻美化殺心,造成眾生冤冤相報。

        第三板斧是把“偷心”說成善知識。在佛陀看來,偷心不除就是“水灌漏卮,欲求其滿,縱經(jīng)塵劫終無平復(fù)”。但邪道卻把偷盜心包裝成隨順因緣,給偷盜心找借口。

        最厲害的一板斧是不講殺心、偷心和淫心,儼然三行圓滿,卻把自己包裝成大師,并號稱自己修成阿羅漢等果位,以大妄語欺騙眾生,目的無非是貪求供養(yǎng)。佛說“若不斷其大妄語者,如刻人糞為栴檀形,欲求香氣,無有是處”。

        邪師說法的前三板斧是破壞佛涅槃前的遺言——以戒為師,無非是迎合眾生性根中惡的一面,讓眾生破戒時少了一分負(fù)罪感,多了一分坦然,和少正卯的五宗罪異曲同工,無不是妖言惑眾,亂人心性。

        第四板斧則是前三板斧的升級版,“九十九句佛法加一句魔法”的套路,前面九十九句佛法騙取別人的信任,后面一句魔法把人引入地獄。少正卯如果僅僅是個小網(wǎng)紅,危害并不大。但可怕的是他儼然成為網(wǎng)絡(luò)大V,邪師說法的第四板斧也運用自如,孔子也就不得不冒著眾人的不理解來個“君子之誅”了。

        離經(jīng)一字,允為魔說

        孔子和少正卯都是職業(yè)老師,二人都很博學(xué),都辯才無礙,根本區(qū)別是發(fā)心不同,恰如佛陀和魔王波旬,是正邪之分。職業(yè)教師隊伍里,一直就有邪師說法。

        如今,老師也從職業(yè)變成了稱呼:文化單位內(nèi)部互稱老師,許多政府部門的工作人員被稱為老師,足療店里的按摩師也可以稱作老師,老板也可以稱為老師……如果實在不知道該如何稱呼對方,叫老師也比較安全。當(dāng)“老師”一詞被一些人褪去神圣的外衣,邪師說法者就擴散到各行各業(yè)。這時,邪師的影響力讓少正卯之流也望塵莫及。少正卯被處以“君子之誅”,并未見“飯圈”里有人鳴不平,后世的爭論也屬見仁見智;如今,平日被稱為老師的某藝人涉嫌犯罪被刑拘,在一些所謂粉絲群內(nèi),有人竟然商討組團探監(jiān)和救人,《人民日報》直接發(fā)文:為“偶像”底線都不要了?如此畸形的“飯圈文化”必須根治!

        佛家認(rèn)為,每個人都有善根,都離佛不遠(yuǎn),但如果以魔為師就會南轅北轍。選錯老師,貽害無窮。古語說:“寧可千年不悟,不可一日錯路?!痹谶@個到處稱老師的時代,邪師說法的威力可見一斑:

        傳銷本來是一種畸形的生意經(jīng),但組織者一定先把自己包裝成老師,以邪師說法的方式來洗腦。

        許多成功學(xué)大師也堂而皇之地成為老師,但往往“離經(jīng)一字,允為魔說”。

        企業(yè)培訓(xùn)課堂上,培訓(xùn)師講把梳子賣給和尚,可以是腦洞大開,拓展市場,也可以是只見樹木,不見森林,是不是邪師說法還真不能一概而論……

        “三人行,必有我?guī)熝伞?,每個人都可以做你的老師,你也可以做別人的老師。做老師并不容易,因為“依文解義,三世佛冤”,如果只照著文字解釋經(jīng)典的意思,過去、現(xiàn)在、未來三世的佛都要喊冤枉了。同時,“離經(jīng)一字,允為魔說”,如果你不照著經(jīng)典而是按照自己修持的方法、心得而說,一旦你說的和經(jīng)律論的道理不相合,就是魔說,不是佛說。

        孔子誅殺少正卯、佛陀教化我們識別邪師說法的方法給我們的啟示是,“百家爭鳴,百花齊放”與“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”并不矛盾,框架內(nèi)的自由就是既不能“依文解義”,也不能“離經(jīng)一字”。

        “三人行,必有我?guī)熝伞焙竺媸恰皳衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之”,但是?dāng)普通人遇到邪師說法,將融入九十九句佛法中那句魔法挑出來并不是一件容易的事?!皩幙汕瓴晃?,不可一日錯路?!弊饚熤亟毯烷_卷有益很重要,理清“君子之誅”的邏輯,識破“邪師說法”的伎倆同樣重要。

        人生需要好老師,每個人也要做好老師。

        作者 遼寧第一時間廣告有限公司 總經(jīng)理

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