侯為民，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院研究員，中國政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)會副會長。

從理論上來說，什么才是馬克思主義？這一問題看似簡單，但又充滿爭議。仔細考察可以發(fā)現(xiàn)，在馬克思恩格斯之后，思想史上曾出現(xiàn)過很多標(biāo)榜馬克思主義的學(xué)派，盡管他們均自稱為真正的馬克思主義，但卻主張不同，觀點殊異。當(dāng)前，要堅持和發(fā)展馬克思主義，首先必須對馬克思主義的定義有一個正確的理解和完整的把握。在這一方面，程恩富教授在其所著《馬克思主義原理與應(yīng)用研究》（中國社會科學(xué)出版社2019年版）提出的馬克思主義“六定義說”，為多層面地豐富和發(fā)展馬克思主義提供了全面而又科學(xué)的見解。

一、圍繞馬克思主義定義的不同見解與分歧

圍繞一種主義的定義所產(chǎn)生的最初爭議，常常與這一思想體系的創(chuàng)立者有關(guān)。眾所周知，“馬克思主義”以馬克思的名字命名，但又是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的。西方曾經(jīng)興起一股思潮，將馬克思和恩格斯的思想相割裂。但通觀馬克思和恩格斯的原著，這種觀點不僅經(jīng)不起推敲，而且也被馬克思和恩格斯本人的說法所否定。在馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中，恩格斯作為“第二小提琴手”所承擔(dān)的角色和發(fā)揮的巨大作用如鐵一般的事實向人們表明，其工作他人無法替代，其貢獻也無法撼動。因此，圍繞這一問題所產(chǎn)生的噪音，很快就湮沒在歷史的長河中，而不為人們所重視了。對馬克思主義的定義同樣涉及對其創(chuàng)始人思想的態(tài)度。在教條主義者和本本主義者看來，“馬克思主義”只能局限于馬克思和恩格斯本人的論述，超越這一范圍就不是馬克思主義。按照這一思路，馬克思主義只能終止于1883年或1895年，只能陳列于人類思想寶庫里供人瞻仰，不能發(fā)展，更不能成為改變世界的現(xiàn)實力量。憑著“思想和知識體系的陳列館”式思維，認為只有馬克思和恩格斯本人的話才是馬克思主義，否則就是非馬克思主義，這顯然違背了歷史的真實。

肢解“馬克思主義”和“用馬克思來否定馬克思主義”，也是對“馬克思主義”下定義時最易迷惑人的一個領(lǐng)域。特別是隨著馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表，20世紀(jì)30年代興起的重新解釋馬克思主義熱潮，使“馬克思主義”被貼上了各種限定性的前綴，或者各種新的時尚標(biāo)簽。諸如“異化論的馬克思主義”“人道主義的馬克思主義”“倫理學(xué)的馬克思主義”，乃至“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”“存在主義馬克思主義”“弗洛伊德馬克思主義”“現(xiàn)象學(xué)馬克思主義”“生態(tài)學(xué)馬克思主義”等，不一而足。美國社會學(xué)家賴特·米爾斯甚至直接斷言說：“馬克思沒有得到人們的統(tǒng)一認識。我們根據(jù)他在不同的發(fā)展階段寫出的書籍、小冊子、論文和書信對他的著述做出什么樣的說明，要取決于我們自己的利益觀點，因此，這些說明中的任何一種都不能代表‘真正的馬克思’。”“人們對馬克思的確沒有一個統(tǒng)一的認識;每一個研究者必須通過自己的努力去認識馬克思?！雹侔创烁哒摚瑢︸R克思主義的定義就不是從馬克思恩格斯的思想出發(fā)，而是取決于這一思想的研究者。由此，“馬克思主義”作為一個統(tǒng)一的名詞就被肢解了。

對馬克思主義的定義，比較容易達成共識的在于方法論層面。誠然，馬克思主義首先為無產(chǎn)階級提供了認識世界的科學(xué)工具，即方法。如恩格斯所指出的：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！雹诘痛藘H僅將整個馬克思主義局限于方法，也是不妥當(dāng)?shù)?。實際上，恩格斯強調(diào)方法時僅是著眼于世界觀，而不是馬克思主義宏大理論體系。而從后者來看，世界觀僅僅構(gòu)成理論大廈的一個基石，而非大廈本身。當(dāng)盧卡奇在《什么是正統(tǒng)的馬克思主義？》中提出，衡量是否馬克思主義者的標(biāo)準(zhǔn)僅僅是方法，即是否堅持唯物辯證法時，他實際上只是指出了“硬幣”的一面。而在“硬幣”的另一面，則是馬克思主義的立場和基本出發(fā)點。實際上，如果摒棄其基本原理和核心觀點，所謂的方法論也無從談起。

不管怎么說，一個科學(xué)、自洽和統(tǒng)一的關(guān)于馬克思主義的定義，是客觀存在的?！榜R克思主義”作為名詞被廣泛認可，并化身為宏偉的社會實踐，注定了其統(tǒng)一性的存在。海爾布隆納在《馬克思主義：贊成和反對》一書中，就特別強調(diào)存在著一種客觀的馬克思主義：“馬克思主義思想一定存在可識別的同一性?！雹鬯麑⒐餐c歸結(jié)為四條，即對待認識的辯證態(tài)度、唯物史觀、依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總的看法，以及對社會主義的信奉，從而為完整地對“馬克思主義”下定義提供了借鑒。

關(guān)于“什么是馬克思主義”的問題，列寧曾經(jīng)提出過一個經(jīng)典的定義。這一定義是基于當(dāng)時國際共產(chǎn)主義運動和俄國革命的實際需要，從理論斗爭的要求出發(fā)給出的。應(yīng)當(dāng)說，列寧的定義對抵制當(dāng)時流行的各種非馬克思主義和歪曲馬克思主義的錯誤觀點起到了積極作用。但這一定義仍然不夠全面，而且也無法反映列寧之后馬克思主義思想體系的豐富和發(fā)展。

從歷史的發(fā)展來看，繼馬克思之后，列寧進一步闡釋了如何認識資本主義新階段和如何進行社會主義革命的思想，而中國則依托馬克思主義的指導(dǎo)探索出了另一條不同的新道路。馬克思主義的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化同樣應(yīng)當(dāng)歸屬于馬克思主義范疇。這一點很好理解：馬克思主義本身是屬于勞動人民大眾的思想體系，必然會在人民的歷史實踐中不斷發(fā)展，顯示出其生命力。當(dāng)代中國社會主義建設(shè)實踐的理論成果是馬克思主義中國化的經(jīng)驗結(jié)晶，是馬克思主義思想精髓在21世紀(jì)中國的生動展現(xiàn)。如果將馬克思主義思想體系的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化過程摒棄于馬克思主義的定義之外，只能意味著是對馬克思主義的徹底背離。

二、理解和把握馬克思主義的六個維度及其相關(guān)定義

與以往的定義不同，程恩富教授在《馬克思主義原理與應(yīng)用研究》一書中，從主體性、學(xué)術(shù)性、功能性、價值性、立場性和交往性等層面，對如何正確定義馬克思主義進行了全方位、系統(tǒng)性的論證。應(yīng)當(dāng)說，程恩富教授提出的馬克思主義“六定義說”，構(gòu)成了一個相對完整嚴(yán)密的論證和概括，可以彌補現(xiàn)有定義中存在的不足。

（一）主體性定義下的馬克思主義

馬克思主義的定義當(dāng)然離不開它的創(chuàng)立者。列寧指出：“馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系?！雹芰袑帍娬{(diào)的是，馬克思主義是馬克思（當(dāng)然也包括恩格斯）的觀點和學(xué)說，這意味著后人不能把自己的虛構(gòu)、附加和片面解釋強加給馬克思和恩格斯。同時，體系也意味著它不能簡單等同于馬克思全部著作或言論的總和。正如儒家學(xué)說并不僅限于孔子和孟子，馬克思主義并不專屬于，也不會終止于馬克思和恩格斯，而應(yīng)在其后續(xù)者那里得到豐富和發(fā)展。

程恩富教授提出，在創(chuàng)新和發(fā)展主體層面，馬克思主義是由馬克思和恩格斯開創(chuàng)并由后繼者日益完善的理論體系。這一定義突破了傳統(tǒng)定義的局限，在主體性方面體現(xiàn)了開放性。程恩富教授認為，馬克思主義自創(chuàng)立以來，在各國馬克思主義政黨領(lǐng)袖和學(xué)者的研究、探索和努力下，得到了不斷豐富和發(fā)展。同時，各國也結(jié)合各自具體國情和世情，對馬克思主義進行了本國化和時代化創(chuàng)新，盡管存在某些失誤，但馬克思主義及其各國化理論總體上推進了這一理論體系的拓展、創(chuàng)新和發(fā)展。上述過程是通過政界和學(xué)界兩大主渠道、主平臺來實現(xiàn)的，共產(chǎn)黨領(lǐng)袖和馬克思主義學(xué)者均構(gòu)成馬克思主義定義中的創(chuàng)立或創(chuàng)新主體，二者之間的良性互動關(guān)系決定了馬克思主義的發(fā)展。

就中國而言，在馬克思主義中國化進程中，我國形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論這兩大馬克思主義中國化理論，近年來更形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，從而為21世紀(jì)的馬克思主義開辟了新境界。程恩富教授指出，黨的十八大以來，習(xí)近平系列重要講話形成中國治國理政的新理念、新思想和新戰(zhàn)略，即習(xí)近平治國理政思想，繼續(xù)豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義、社會學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、法學(xué)、生態(tài)文明學(xué)、國際關(guān)系學(xué)等理論，是正在發(fā)展中的當(dāng)代中國化馬克思主義。國內(nèi)馬克思主義學(xué)者作為后繼主體之一，在習(xí)近平治國理政思想的指引下，也在哲學(xué)社會科學(xué)的主干性和基礎(chǔ)性學(xué)科領(lǐng)域繼續(xù)積極豐富和發(fā)展中國馬克思主義。

（二）學(xué)術(shù)內(nèi)涵定義下的馬克思主義

馬克思主義是科學(xué)的理論體系，具有高度的邏輯性和系統(tǒng)性。習(xí)近平同志指出：“實踐也證明，無論時代如何變遷、科學(xué)如何進步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點?！睆目茖W(xué)的角度來認識和理解馬克思主義，需要把握馬克思主義的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。程恩富教授認為，馬克思主義不能僅僅被當(dāng)作革命理論和意識形態(tài)，而要在學(xué)術(shù)內(nèi)涵層面作為一種關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展規(guī)律的完整的學(xué)術(shù)思想體系而存在，這是我們加強馬克思主義理論教育的出發(fā)點和落腳點。

任何一種學(xué)術(shù)都是時代的產(chǎn)物，在階級社會中它都反映著一定的階級利益訴求。在此意義上說，不僅馬克思主義理論體現(xiàn)為一種革命理論和無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，在討論同一主題時其他非馬克思主義理論同樣也蘊藏著其意識形態(tài)。不過，作為學(xué)術(shù)思想，馬克思主義是最博大、最精深的。程恩富教授認為，馬克思主義的學(xué)術(shù)內(nèi)涵與以往理論的根本區(qū)別在于，它所持立場、觀點和方法均是革命性的。在哲學(xué)領(lǐng)域，它體現(xiàn)為唯物史觀與唯心史觀、辯證唯物主義與機械唯物主義、唯物辯證法與唯心辯證法、社會存在決定論與社會意識決定論的本質(zhì)差別;在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，它體現(xiàn)為勞動的政治經(jīng)濟學(xué)和資本的政治經(jīng)濟學(xué)、主張公有制和維護私有制的區(qū)別;在社會制度和社會主義研究領(lǐng)域，它表現(xiàn)為社會主義制度和資本主義制度、中國特色社會主義與民主社會主義或社會民主主義的分野;在文化藝術(shù)領(lǐng)域，它表現(xiàn)為無產(chǎn)階級文化與資產(chǎn)階級文化之間的對立;等等。

（三）社會功能層面下的馬克思主義定義

馬克思主義的真理力量在于其所能激發(fā)強大的社會功能。程恩富教授認為，從社會功能層面看，馬克思主義是關(guān)于社會主義革命和建設(shè)以及向共產(chǎn)主義社會過渡的指導(dǎo)思想體系。它是無產(chǎn)階級的強大思想武器，在改造舊社會和實現(xiàn)革命中具有重要的指導(dǎo)意義。

在社會主義建設(shè)時期，馬克思主義不是無用之學(xué)或過時之學(xué)。程恩富教授指出，僅從《資本論》來說，馬克思對社會主義和共產(chǎn)主義經(jīng)濟形態(tài)的論述就有幾十處之多，闡述了該經(jīng)濟形態(tài)的所有制、按比例發(fā)展、經(jīng)濟計劃、再生產(chǎn)、必要勞動與剩余勞動、分配制度、各類基金、農(nóng)業(yè)與土地、人的全面發(fā)展與教育以及家庭等一系列問題。中國特色社會主義理論均繼承和全面系統(tǒng)地拓展了這些思想，尤其是以“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局為核心的習(xí)近平治國理政思想，對于推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，發(fā)揮了極其重要的指導(dǎo)作用和社會功效。

從社會功能層面來看，馬克思主義誕生伊始，就承擔(dān)著推動社會變革的歷史使命。程恩富教授認為，《資本論》科學(xué)解釋市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和運行的概念體系，主要有勞動概念體系、資本概念體系、剩余價值概念體系等。這些概念和范疇對社會主義市場經(jīng)濟體制具有重要的借鑒價值，對如何盡快發(fā)展社會生產(chǎn)力和提高人民整體生活水平具有重要的理論指導(dǎo)作用?！顿Y本論》中既包含著只適合資本主義市場經(jīng)濟的獨特理論，如資本主義私有制和按資分配占主體導(dǎo)致社會兩極分化的理論、關(guān)于資本主義經(jīng)濟危機和周期性的理論等;也有適合任何社會的一般理論，如生產(chǎn)力的多要素及其關(guān)系理論、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動理論等;也有直接適合社會主義市場經(jīng)濟的有用理論，如價值規(guī)律的基本內(nèi)涵和實現(xiàn)形式理論、資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)理論等;還有適合社會主義市場經(jīng)濟而需要拓展的理論，如把單純市場調(diào)節(jié)擴展為市場與政府的雙重調(diào)節(jié)理論等。

從社會功能的定義可以看出，馬克思主義的理論體系對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)有重要的理論和現(xiàn)實意義。《資本論》的基本研究方法是歷史唯物論和唯物辯證法。構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的概念體系、規(guī)律體系、話語體系和理論體系，均需要繼續(xù)運用這一基本方法。習(xí)近平同志指出：“如果說馬克思在《資本論》中揭示的關(guān)于資本主義生產(chǎn)的基本原理和規(guī)律難以適用于社會主義條件下的計劃經(jīng)濟的話，那么，對于我們當(dāng)前正在大力發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟，卻具有重要的指導(dǎo)意義?！边@是十分精辟的科學(xué)論斷。

（四）階級立場維度下的馬克思主義定義

馬克思主義是服務(wù)于無產(chǎn)階級解放的思想體系，馬克思主義從來不諱言自己的階級性，堅持勞動人民的立場是其鮮明特征。程恩富教授認為，從這一立場出發(fā)，馬克思主義可以被定義為增強人民福祉、不斷改善民生和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的原則思想體系。

從人民福祉層面理解馬克思主義，是與馬克思主義關(guān)于社會生產(chǎn)目的的理論分不開的。程恩富教授認為，馬克思關(guān)于社會生產(chǎn)目的的理論是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的原理之一。它科學(xué)地揭示了資本主義私有制最終的生產(chǎn)目的是最大限度地攫取私人剩余價值或私人利潤，獲得資本增殖。在全球由少數(shù)人憑借利潤驅(qū)動的資本主義在全世界積累財富的同時，也使全世界多數(shù)人陷入相對貧困或絕對貧困。因此，馬克思、恩格斯提出，人類社會只有徹底消滅私有制和商品經(jīng)濟，實行全社會公有制、按需分配和計劃經(jīng)濟的共產(chǎn)主義制度，才能徹底脫離非人性的生存競爭的動物界，實現(xiàn)每個人和整個人類的全面發(fā)展、自由發(fā)展和聯(lián)合發(fā)展。

從勞動人民的立場出發(fā)，程恩富教授認為，社會主義的生產(chǎn)目的則是為了最大程度地滿足所有人民的物質(zhì)、精神和生態(tài)環(huán)境等的需要。由于社會主義公有制的存在，決定了社會生產(chǎn)的直接和最終的目的不是單純的利潤，生產(chǎn)新價值和公有剩余價值都是服務(wù)于生產(chǎn)使用價值，因此體現(xiàn)了民生導(dǎo)向性和“人民主體性”的生產(chǎn)目的。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)作為21世紀(jì)馬克思主義的理論成果，就是要堅持民生導(dǎo)向型生產(chǎn)目的的原則。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)出馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本原則和根本立場。當(dāng)代中國的社會主義就是把增進人民福祉、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進、促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。

（五）程恩富教授關(guān)于馬克思主義的價值觀定義

任何理論和學(xué)說在誕生之初都是研究者個人思想的產(chǎn)物，但同時它也是那個時代的產(chǎn)物。羅伯特·索洛在《經(jīng)濟學(xué)中的科學(xué)和意識形態(tài)》中提出：“不論社會科學(xué)家的意愿如何，不論他是否觀察到這一切，甚至他力圖避免它們，他對研究主體的選擇，他提出的問題，他沒有提出的問題，他的分析框架，他所使用的語言，很可能在某種程度上反映了他的……意識形態(tài)和價值判斷。”⑤在社會科學(xué)領(lǐng)域，任何一種理論體系和方法論都有著強烈的或隱含的價值導(dǎo)向，馬克思主義同樣如此。程恩富教授認為，從價值觀念層面來看，馬克思主義可以被定義為關(guān)于信仰和價值觀的文化思想體系。

在人類歷史中產(chǎn)生過各種各樣的價值觀，這些價值觀都是與其誕生時代相契合的產(chǎn)物。只有近現(xiàn)代以來，以較系統(tǒng)的理論體系或主義作為標(biāo)志的各種價值觀才相繼走上歷史前臺。這些價值觀中既包括西方的普世價值觀、憲政觀、新自由主義等，也包括馬克思主義和共產(chǎn)主義。但只有馬克思主義關(guān)于人生信仰和基本價值觀才是科學(xué)和先進的。程恩富教授認為，從價值觀層面對馬克思主義下定義，前提是要擺脫西方社會科學(xué)強調(diào)“孤立的個人”的做法，堅持從“社會的個人”“全面的個人”和“共同體”觀念出發(fā)，科學(xué)地理解馬克思主義的價值取向。美國的賓克萊教授就明確把馬克思主義看成是一種價值學(xué)說，認為判斷是否堅持馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否堅持馬克思的道德理想。他說：“馬克思對于我們今天的吸引力乃是一個道德的預(yù)言，人們?nèi)绻鶕?jù)人類價值考察現(xiàn)在社會上的種種事實，然后根據(jù)自己的發(fā)現(xiàn)而行動，以使我們的世界成為一個一切人都能變成更有創(chuàng)造性和更為自由的地方，這樣我們就是忠于馬克思?！雹?/p>

從價值觀層面看待馬克思主義，需要聯(lián)系資本主義社會的現(xiàn)實和發(fā)展趨勢進行科學(xué)的研判。程恩富教授指出，現(xiàn)代資本主義的信仰危機、文化危機和價值觀危機是資本主義的經(jīng)濟、政治、社會生態(tài)環(huán)境等各種危機的思想根源，這證明了馬克思主義價值觀的科學(xué)性、合理性和正義性。馬克思主義中國化理論關(guān)于為人民服務(wù)和以人民根本利益為基本宗旨的人生價值觀，一直發(fā)揮著巨大的社會正效應(yīng)。黨的十八大以來，從國家、社會、個人三個維度倡導(dǎo)的核心價值觀，充分展示了社會主義價值觀的多層面性和豐富性，突出了社會主義條件下把為人民服務(wù)作為自己崇高的人生價值觀和幸福觀。

（六）關(guān)于馬克思主義的交往性定義

馬克思主義是第一個提出科學(xué)的社會交往學(xué)說的理論體系。馬克思主義的交往學(xué)說系統(tǒng)地闡釋了生產(chǎn)社會化導(dǎo)致的人類社會從民族共同體向世界共同體的演進，同時也強調(diào)了無產(chǎn)階級的國際主義理念。基于這一思想，程恩富教授在國際交往層面對馬克思主義給出了自己的定義，即馬克思主義是關(guān)于世界和平發(fā)展和促進人類命運共同體的國際思想體系。他指出，馬克思對剝削社會的“虛假的共同體”觀念進行了批判，對以不平等為特征的資本主義主導(dǎo)下的國際貿(mào)易和世界市場進行了有力的鞭撻。與一切資產(chǎn)階級的社會交往理論不同，馬克思明確提出了“自由人聯(lián)合體”的“人道主義共產(chǎn)主義共同體”的社會交往主張。

在交往層面上，過去存在一個普遍的誤解，即認為馬克思主義只是主張暴力革命。程恩富教授認為這是一種理論上的謬誤。他指出，依馬克思所見，和平方式和暴力革命方式都是處理國內(nèi)和國際關(guān)系的手段和途徑，應(yīng)視不同的情況而靈活運用，并以和平方式為首選，而永久和平則是進步人類追求的理想目標(biāo)。當(dāng)代中國高舉“和平、發(fā)展、合作、共贏”旗幟，倡導(dǎo)國際社會共同維護國際安全，構(gòu)筑和促進人類命運共同體和利益共同體，是馬克思主義關(guān)于國際交往和全球化思想的新思想、新理念、新戰(zhàn)略。構(gòu)建人類命運共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央為全球治理、為人類社會發(fā)展貢獻的中國智慧。它著眼于人類文明的永續(xù)發(fā)展，著眼于推動建立新的文明秩序，超越了狹隘的民族國家視野，集中反映了中國共產(chǎn)黨對馬克思主義人類發(fā)展觀和世界發(fā)展觀的新貢獻。

三、馬克思主義的“六定義說”澄清了若干理論是非

一個馬克思主義的科學(xué)定義應(yīng)當(dāng)既能全貌性地反映其理論的體系化，也能體現(xiàn)其時代化氣息和開放性活力。習(xí)近平同志指出：“馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊、知識豐富，馬克思主義理論體系和知識體系博大精深……不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會貫通的?！背潭鞲唤淌陉P(guān)于馬克思主義的六個定義，避免了以往定義中局限于某一領(lǐng)域的不足，能促進人們在理論的大是大非面前保持清醒的認識。

以往人們在談?wù)摦?dāng)代馬克思主義時，認為社會主義國家中只有共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的理論創(chuàng)新才屬于馬克思主義范疇，西方國家中的馬克思主義理論則體現(xiàn)為學(xué)者的觀點，國內(nèi)學(xué)者對當(dāng)代馬克思主義發(fā)展的貢獻則容易被忽略。程恩富教授指出，改革開放以來我們黨的領(lǐng)袖使用的許多馬克思主義新名詞和新理論不斷地被馬克思主義學(xué)者所吸收，而國內(nèi)學(xué)者的許多馬克思主義新名詞和新理論也不斷地被領(lǐng)袖和黨的文件所吸收。例如：1979年4月，中國社會科學(xué)院于祖堯研究員最早提出“社會主義市場經(jīng)濟”的觀點;1979年7月，中國社會科學(xué)院劉國光研究員最早提出“縮小指令性計劃的社會主義市場取向改革”的觀點;1983年3月，中國社會科學(xué)院許滌新研究員最早提出“要重視環(huán)境和構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟學(xué)”的觀點;1984年1月，中國社會科學(xué)院楊圣明研究員最早提出“把效率和平等有機地結(jié)合起來”的觀點;1984年，復(fù)旦大學(xué)張薰華教授最早提出“社會主義經(jīng)濟中地租的必然性和土地有償使用”的觀點;1986年7月，中國人民大學(xué)衛(wèi)興華教授最早提出“公有制和按勞分配的運行和實現(xiàn)形式”的觀點等，⑦均是如此。這種互動構(gòu)成了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的動力源泉。

有人認為，中國不存在作為學(xué)術(shù)思想的馬克思主義，只存在作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義。這種觀點顯然是將馬克思主義理論教育作為哲學(xué)社會科學(xué)知識的功能和作為政治教育的功能相混淆了，不利于人們發(fā)掘馬克思主義所蘊含的真正學(xué)術(shù)價值。同時，它也易導(dǎo)致馬克思主義退出一些重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在相關(guān)學(xué)科中失蹤，在學(xué)術(shù)研究中失語和失聲。為此，程恩富教授指出，馬克思主義理論體系客觀上是由共產(chǎn)黨領(lǐng)袖群體和廣大馬克思主義學(xué)者群體分別進行研究和發(fā)展的，兩大群體研究的方法、特點和內(nèi)容既有共性，又存在差異。前者可以指導(dǎo)而非替代學(xué)者研究馬克思主義及其他社會科學(xué)相關(guān)學(xué)科，而后者既有獨立的學(xué)術(shù)價值，也可以為前者提供學(xué)理支撐，二者互相探討、互相吸收、互相促進，共同為繁榮作為一個整體的馬克思主義理論而貢獻各自的智慧。

有一種流行的觀點，只要一說到在哲學(xué)社會科學(xué)中堅持和發(fā)展馬克思主義，就只聯(lián)想到馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。這種片面觀點顯然易于導(dǎo)致馬克思主義在歷史、文學(xué)、政治、法律、藝術(shù)等哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科中失去應(yīng)有的指導(dǎo)地位。為此，程恩富教授指出，恩格斯在《反杜林論》中關(guān)于馬克思主義三個組成的劃分，是因應(yīng)杜林在三個領(lǐng)域?qū)︸R克思主義發(fā)起的批評和挑戰(zhàn)，并為列寧所沿用。實際上，馬克思主義絕不只有三個重要組成部分。例如恩格斯依據(jù)馬克思寫的《路易斯·享·摩爾根〈古代社會〉一書摘要》，執(zhí)行馬克思的寫作遺囑而撰寫的《家庭、私有制和國家的起源》，便是標(biāo)準(zhǔn)的人類學(xué)和民族學(xué)著作。該書和斯大林的《民族問題和列寧主義》以及其他馬克思主義相關(guān)經(jīng)典論著，客觀上構(gòu)成了馬克思主義的人類學(xué)和民族學(xué)。此外，馬克思主義經(jīng)典作家或集中或分散的論述，已經(jīng)構(gòu)建了馬克思主義社會學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、國際關(guān)系學(xué)等基礎(chǔ)理論，這些均成為馬克思主義的重要組成部分。這對我國哲學(xué)社會科學(xué)的理論體系、范疇體系、話語體系和方法體系建設(shè)，對學(xué)科設(shè)置、教材體系建設(shè)和教學(xué)改革，也具有重要的啟示。

在對馬克思主義的理解中，有一種偏見認為馬克思主義是務(wù)虛而不實用的理論，只能進行宏大敘事而不能應(yīng)用于指導(dǎo)具體實踐。馬克思主義距離人們的日常生活太遠，與創(chuàng)業(yè)就業(yè)、收入分配、住房居家、社保福利、婚姻家庭等民生和福祉問題無關(guān)。程恩富教授將對人民福祉的追求納入馬克思主義的定義中，糾正了在這一問題上的謬誤和歧見。他指出，所有的馬克思主義經(jīng)典作家、共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，以及馬克思主義學(xué)者在民生和福祉問題上均有前后繼承、與時俱進的大量理論性和方針政策性的論述，并在實踐中發(fā)揮了積極作用。在我國當(dāng)前現(xiàn)實中，其突出體現(xiàn)就是“中國夢”目標(biāo)、“以人民為中心的發(fā)展思想”“改善民生就是發(fā)展”以及共同富裕原則的確立，具體化來說就是我國在扶貧、就業(yè)、社會保障、醫(yī)療、教育、住房、休閑、安全、分配等民生提升方面的成效。

在馬克思主義看來，民主、博愛、自由、法治、人權(quán)等概念本身是歷史的階段性產(chǎn)物，最初只是被資產(chǎn)階級作為反對舊宗教、封建舊勢力的工具，并具有資產(chǎn)階級所特定的內(nèi)涵。但一些人卻將其視為人類共同追求的價值觀。程恩富教授為此指出，任何一個資產(chǎn)階級學(xué)者也不會承認當(dāng)代西方資本主義的民主、法治、自由、人權(quán)，與奴隸制、封建制的性質(zhì)和特征是共同的。立足于程恩富教授關(guān)于馬克思主義的價值層面定義，可以看出上述觀點完全遮蔽了民主、法治、自由、人權(quán)等范疇，在不同的社會形態(tài)、不同的階級和不同的主義中，其實質(zhì)和內(nèi)涵的巨大差異或?qū)α?。將這些范疇普遍化、永恒化實質(zhì)上服務(wù)于資產(chǎn)階級改良主義和民主社會主義的需要，而無益于無產(chǎn)階級的解放事業(yè)。

最后，關(guān)于中國當(dāng)代的馬克思主義，有一種觀點認為我們只需要發(fā)展好自己的事業(yè)就可以了，沒有必要去更多地承擔(dān)無產(chǎn)階級的國際義務(wù)。針對這種觀點，程恩富教授認為，當(dāng)代世界還存在著兩種制度的激烈競爭，為了世界無產(chǎn)階級的事業(yè)，當(dāng)前各國馬克思主義者應(yīng)加強交流、合作和互鑒，而不應(yīng)“唯我獨馬”，輕易互相指責(zé)或公開論戰(zhàn)，進而影響學(xué)際和黨際關(guān)系。即使涉及某些馬克思主義還是非馬克思主義的大是大非理論，也應(yīng)加強內(nèi)部討論或爭論，而不宜公開進行黨際論戰(zhàn)。這一觀點為我國積極參與國際事務(wù)、探索21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展道路和構(gòu)建人類命運共同體提供了一種新的思路。

注釋：

①? 賴特·米爾斯：《馬克思主義者》，商務(wù)印書館1965年版，第39頁。

②? 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第691頁。

③? 馬伯特·L.海爾布隆納：《馬克思主義：贊成和反對》，馬林梅譯，東方出版社2016年版，第5頁。

④? 《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第580頁。

⑤? R.M.Slow， Science and Ideology in Economics， The Public Interest，no.21，1970（fall）：94-107.

⑥? L.J.賓克萊：《理想的沖突——西方社會中變化著的價值觀念》，馬元德等譯，商務(wù)印書館1983年版，第106頁。

⑦? 程恩富：《改革開放與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新》，《華南師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2009年第1期。

（責(zé)任編輯：陳燕）