羅穎穎

摘要：家庭作為人生的第一所學校，人們道德意識的誕生地，構(gòu)建和諧的婚戀家庭關(guān)系，對于每個人的成長成才都極其重要。馬克思主義經(jīng)典作家從歷史唯物主義角度對愛情、婚姻與家庭作出科學的闡述：馬克思主義愛情觀認為愛情和婚姻既有自然屬性也有社會屬性，強調(diào)婚姻以愛情為基礎(chǔ);點明家庭的本質(zhì)即社會關(guān)系的產(chǎn)物，家庭具有經(jīng)濟和生育功能。青年作為國家的希望和民族的脊梁，引領(lǐng)青年一代樹立正確的婚戀價值觀、家庭觀，對于整個社會的和諧發(fā)展都有重大意義。

關(guān)鍵詞： 青年;馬克思主義;婚姻觀;家庭

一、馬克思主義愛情觀

愛情首先表現(xiàn)為自然屬性，在這個層面上，愛情是自然而發(fā)的情感，既不可強求也不可阻擋。馬克思認為，“男女之間的關(guān)系是人與人之間最直接的、自然的、必然的關(guān)系”。[1] （p72） 愛情的本質(zhì)就是兩性之間的吸引，青年時期的馬克思對于愛情的理解就是從兩情相悅開始的。但馬克思所說的人類兩性之間的互愛絕不等同于動物式的本能，真正的愛情一定是以雙方的互愛為前提的，而不是單方向的愛慕。

愛情是在社會范圍內(nèi)的互動實踐，在這個層面上，愛情又具有社會屬性，表現(xiàn)為滿足雙方的相互需要。“別人作為人在何種程度上對他來說成了需要，他作為個人的存在在何種程度上同時又是社會存在物?！盵1] （p85）馬克思主義愛情觀強調(diào)真正的愛情應建立在穩(wěn)固的社會基礎(chǔ)之上，這也集中體現(xiàn)了愛情的社會屬性。馬克思主義主張對愛情忠誠專一，要培養(yǎng)持久和鞏固的愛情。恩格斯指出，“性愛從根本上來說就是排他的”。[2] （p95） 列寧對十月革命后蘇聯(lián)出現(xiàn)的“杯水主義”理論進行了徹底的批判。“戀愛牽涉到兩個人的生活，并且會產(chǎn)生第三個生命，一個新的生命，這一情況使戀愛具有社會關(guān)系，并產(chǎn)生社會責任”[3] （p70）。愛情的社會屬性賦予愛情相應的社會責任，因此每個人在戀愛時都應遵循一定的道德規(guī)范，自由但不可以恣意妄為。

二、馬克思主義婚姻觀

人具有兩重性，即自然性和社會性，這就決定了婚姻本身也帶有這兩個方面的屬性?；橐龅淖匀粚傩允侵溉俗陨淼纳a(chǎn)。人類為了能夠在自然界生存下來，需要不斷進行繁殖后代，否則就會滅亡?；橐龅纳鐣傩园厥獾纳a(chǎn)方式，這是其決定性的內(nèi)容。婚姻的社會屬性涉及了社會生產(chǎn)方式方面的內(nèi)容，它反映了這段時期現(xiàn)實的社會經(jīng)濟狀況。

馬克思主義婚姻觀強調(diào)婚姻要以愛情為基礎(chǔ)，無情地批判資本主義虛偽的婚姻觀?！百Y產(chǎn)階級撕破了罩在家庭上面的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了單純的金錢關(guān)系”。[4] （p468）在他們批判資產(chǎn)階級的婚姻是在經(jīng)濟利益上建立起來的，是利益交換的關(guān)系。恩格斯指出，“這一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻身;而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于某種考慮而委身于男子，或者由于擔心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子”。[5] （p85）有道德、有生命力的婚姻只能是建立在男女雙方的愛情基礎(chǔ)之上，這樣夫妻才能夠體會到婚姻的幸福、保證婚姻的品質(zhì)。

馬克思主義主張婚姻自由，即結(jié)婚自由和離婚自由。結(jié)婚自由，即婚姻關(guān)系不應受外界社會關(guān)系中的任何因素制約，不能只考慮家族利益。否定婚姻的政治性，肯定婚姻的自由性，這將從根本上推翻資本主義的生產(chǎn)方式下以利益為主的婚姻觀，才能將政治、經(jīng)濟等宏觀因素排除在婚姻關(guān)系之外，達到真正意義上的婚姻自由。關(guān)于離婚自由，恩格斯認為由于夫妻雙方愛情消失而造成的離婚，不僅對婚姻當事人甚至對整個社會都是有利的。

三、馬克思主義家庭觀

馬克思恩格斯關(guān)于兩種生產(chǎn)的理論指出，人類為了生活，“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[6] （p79）可見，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，它最終促使家庭的產(chǎn)生和發(fā)展。在歷史發(fā)展的初期，家庭的經(jīng)濟功能主要是以生產(chǎn)為目的。當私有制產(chǎn)生之后，家庭開始占有生產(chǎn)資料（這部分的生產(chǎn)資料是可以被繼承的，一般由家庭成員中的男性繼承），并進行著社會生產(chǎn)。在資本主社會產(chǎn)生之前，家庭成員之間的關(guān)系還沒有異化，沒有完全依賴于資本、金錢等物。此時，家庭不僅承擔著家庭的生產(chǎn)，而且還主要承擔著社會生產(chǎn)。因此，家庭的經(jīng)濟功能是具體的、歷史的，由當時的社會的物質(zhì)生產(chǎn)水平所決定，在社會生產(chǎn)中起著重要作用。

家庭的延續(xù)與發(fā)展，一方面需要自我生命的延續(xù)，進行物質(zhì)資料的生產(chǎn);另一方面，還需要繁衍后代，也就是人類自身的生產(chǎn)?！吧纳a(chǎn)，無論是通過勞動而達到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”。[6] （p80）家庭生育功能包含兩層含義：一是生，即生育;二是育，即教育。馬克思和恩格斯十分批判資產(chǎn)階級家庭生育觀，推崇無產(chǎn)階級家庭的生育觀。家庭的教育方面也是受到物質(zhì)經(jīng)濟條件、階級立場等內(nèi)容的制約。在資產(chǎn)階級的家庭中，孩子自然會被培養(yǎng)成新的具有資產(chǎn)階級剝削思想的新一代;相對應地，無產(chǎn)階級由于沒有豐厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)給予孩子很好的教育，會被迫成為沒有社會生產(chǎn)資料的一方，成為新的被剝削的對象。因為，在階級剝削社會中，無論是從社會教育資源看，還是從家庭資源和成長環(huán)境看，教育是極其不公平的，教育的優(yōu)質(zhì)資源被集中于少數(shù)人手中。馬克思指出，“育”的階段目的可以是技術(shù)的掌握，個人德行的培養(yǎng)應該是以達到人的全面而自由的發(fā)展為最終目的。

四、馬克思主義婚戀家庭觀對當代青年的啟示

（一）培育青年健全人格，完善愛情健康教育

馬克思、恩格斯批判性地闡釋了性愛的內(nèi)涵，為愛情做了歷史性的注解，形成了馬克思主義愛情觀，面對當代青年存在的性道德和愛情觀的錯亂，我們必須要學習馬克思主義愛情觀，倡導健康的愛情生活。在當代中國，對于愛情和性，青年是最為向往也是最為困惑的人群，然而性教育的缺失常常造成悲劇性的后果。學校注重科學、知識技能教育，不注重生命意識教育。有關(guān)性、愛情、生死等知識的講授，被排斥在學校教育之外。健康的愛情觀需要有健康的性意識，青少年是首先需要接受性知識、性教育的人群。

愛情不僅僅源于性愛，還包含平等、尊重、選擇和責任，這就需要修養(yǎng)和道德來支撐。青年要想樹立正確的愛情觀，就必須提升個人修養(yǎng)增強愛情的責任擔當，愛情不僅涉及兩個人，還牽扯到兩人背后的社會關(guān)系，這是由愛情的社會屬性決定的。愛情觀屬于人生觀的一部分，其中包含擇偶標準、擇偶方式、怎樣維護親密關(guān)系以及如何對待失戀等。愛情的質(zhì)量來自人格，健全的人格來自教養(yǎng)，家庭和學校都負有相應責任。尤其在大學，把愛情教育課程納入教育體系中，有利于青年樹立正確的愛情觀、真正獲得愛與被愛的能力、乃至緩解我國單身人口持續(xù)增加的現(xiàn)狀。

（二）建立良好的婚姻關(guān)系，構(gòu)建和諧家庭

愛情的自然延續(xù)就是婚姻，馬克思主義婚姻觀從婚姻的社會屬性出發(fā)，強調(diào)婚姻的本質(zhì)是一種社會關(guān)系，不僅需要一定的物質(zhì)條件，也需要一定的道德規(guī)范。部分青年在婚姻關(guān)系中缺乏尊重、誠信和責任意識等，甚至輕率解除婚姻關(guān)系。一些青年雖然結(jié)婚成家，但存在婚姻關(guān)系不和諧、離婚率上升、婚外性行為比例上升、婚姻失敗造成心理挫敗等問題。因此，青年需要了解愛情和婚姻的本質(zhì)，形成正確的婚姻家庭觀，從而收獲幸福的家庭婚姻生活?；橐鍪羌彝サ幕A(chǔ)，婚姻的結(jié)果就是組成家庭，而夫妻關(guān)系和代際關(guān)系構(gòu)成了主要的家庭人際關(guān)系。等級觀念、尊卑有別、家長專制、多子多福等傳統(tǒng)觀念仍然在一定程度上影響著青年的思想和行為，影響婚姻家庭的和諧幸福。青年一代需要學習馬克思主義家庭觀倡導的男女平等和真正的一夫一妻制家庭，同時重視家庭的教育功能。學校和社會也要加大對青年進行性知識教育的普及力度，營造健康良好的網(wǎng)絡環(huán)境，幫助青年建立新時代的婚戀觀。

總之，當代青年作為社會發(fā)展的主力軍、社會主義建設的接班人，要學習馬克思主義相關(guān)的婚姻家庭倫理思想，樹立科學健康的婚姻家庭觀，建立和諧的家庭關(guān)系。家庭是一個社會細胞，有了健康的細胞，才有健康、和諧的社會及國家。家庭和睦不僅可以促進社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展，更有利于弘揚社會主義核心價值觀，推動國家實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復興。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集 （第21卷） [M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬清槐譯，蔡特金著.列寧印象記[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1979.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集 （第4卷） [M].北京：人民出版社，1985.

[5]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1999.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.