付盛松

摘? ?要： 毛澤東同志的個人魅力，內(nèi)涵豐富、思想深邃，經(jīng)得起歷史考驗。其影響力，超越國界，走向世界。毛澤東同志善于抓住社會現(xiàn)實，從現(xiàn)實中把握和提升個人魅力，提高了個人軟實力;從基本的調(diào)查研究提升到哲學(xué)層面，從國內(nèi)現(xiàn)實推及國際戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變。全球化時代，他的個人魅力，仍然影響著中國和世界許多國家，對于提高我們國家的軟實力具有現(xiàn)實意義，加強了國家軟實力傳播。

關(guān)鍵詞： 毛澤東思想? ?中國革命? ?中國建設(shè)? ?個人魅力? ?軟實力

毛澤東同志非常重視軟實力的發(fā)展和要求，坎坷而豐富的人生經(jīng)歷形成了他獨特的個人魅力。從二十世紀(jì)三十年代蘇聯(lián)在《真理報》詳細地介紹了毛澤東同志，到埃德加斯諾所著的《紅星照耀中國》讓西方人第一次認(rèn)識了中國革命中的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，再到毛澤東同志去世后世界更多的認(rèn)識和研究，如美國中共黨史研究專家莫里斯·邁斯納的《馬克思主義、毛澤東主義與烏托邦主義》、美國學(xué)者魏斐德著的《歷史與意志：毛澤東思想的哲學(xué)透視》、斯圖爾特·R·施拉姆著的《毛澤東的思想》等，國外對毛澤東同志研究的熱度始終保持。

一、善于學(xué)習(xí)和總結(jié)，是毛澤東同志個人魅力的基礎(chǔ)和前提

（一）善于學(xué)習(xí)是提高個人魅力的基礎(chǔ)

毛澤東同志通過自學(xué)和他學(xué)對史學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等具有獨特的興趣。喜歡研讀《二十四史》，尤其是《史記》《資治通鑒》《明史》等，希望從歷史中找到符合歷史發(fā)展的軌跡。他在青少年時期對社會科學(xué)知識甚是鐘愛，可以用學(xué)到的知識據(jù)理力爭，培養(yǎng)了革命精神，同時大量地閱讀了亞里士多德、霍布斯等大家的著作，奠定了堅實的社會科學(xué)知識基礎(chǔ)。

毛澤東和蔡和森等同學(xué)在學(xué)生時期一起成立新民學(xué)會，創(chuàng)辦《湘江評論》，建立學(xué)習(xí)型組織和宣傳性組織，把學(xué)習(xí)和革命精神結(jié)合。他們一起討論學(xué)習(xí)和時事，形成了對當(dāng)時中國社會初期的理解和理念。他強調(diào)活學(xué)活用，反對本本主義和教條主義[1]（830-846），在延安干部會上提出“反對黨八股”[2]（109-118），既反對老教條和新教條，又反對洋八股和黨八股。

游學(xué)是毛澤東同志青年時代非常倡導(dǎo)的一種學(xué)習(xí)途徑，這和后來重視社會調(diào)查、強調(diào)實事求是、“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”[2]（109-118）有密切關(guān)系。他提出的向農(nóng)民學(xué)習(xí)、向工人學(xué)習(xí)，知青下鄉(xiāng)、知青下工廠等，都屬于游學(xué)層面，在教育理念上特別強調(diào)學(xué)習(xí)與勞動，學(xué)習(xí)與工作相結(jié)合。調(diào)查是他獲得知識和準(zhǔn)確把握現(xiàn)實的重要途徑，他調(diào)研性的著作比較多，如《中國社會各階級的分析》（1925）、《湖南農(nóng)民運動考察報告》（1927）等許多著作，實事求是是毛澤東思想的精髓，也是毛澤東個人魅力的基礎(chǔ)。

（二）善于總結(jié)是充實個人魅力的重要前提

青年時代的毛澤東信奉英雄主義，崇拜孫中山，認(rèn)同孫中山追求的三民主義，利用各種條件和環(huán)境展現(xiàn)革命理念和信仰。他熱衷于農(nóng)民運動及辦農(nóng)民運動講習(xí)所，宣傳自己的革命理念和提高農(nóng)民的思想覺悟，展現(xiàn)個人魅力，走出一條馬克思主義中國化的“群眾路線”。二十世紀(jì)初的中國，青年人熱衷于出國尋求圖存救國之路，他卻反其道而行之，立足國內(nèi)，研究國內(nèi)的社會環(huán)境和社會現(xiàn)狀，用嚴(yán)密的調(diào)查分析，給當(dāng)時的各種勢力展現(xiàn)了一個不一樣的青年毛澤東。

在第一次國共合作失敗，大革命遇到了前所未有的挫折，一些黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)和黨員對年輕的紅色政權(quán)表示懷疑時，他寫了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》（1928）和《井岡山的斗爭》（1928）;當(dāng)有些紅軍戰(zhàn)士及有些紅軍高級將領(lǐng)對紅軍的發(fā)展迷茫時，他又寫下了《星星之火，可以燎原》（1930）;在對待抗日問題上，旗幟鮮明而又不失原則，用建立廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形式團結(jié)各階層人民大眾和黨派，贏得了全國社會大眾的贊譽;全面抗戰(zhàn)時期有一些人提出“亡國論”和“速勝論”，毛澤東同志保持清醒的頭腦，發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》（1938），影響和指導(dǎo)了全國抗戰(zhàn)，對此就連國民黨中的蔣介石、白崇禧及美軍的史迪威將軍也都是很認(rèn)同的[3]（205）。這些著作思想展現(xiàn)了毛澤東同志的個人魅力。

毛澤東同志在老年時期思想依舊很活躍，而且眼界更開闊，致力于國內(nèi)發(fā)展和世界各民族獨立運動。二十世紀(jì)五六十年代，他針對美國提出“美帝國主義是紙老虎”（1956）的斗爭口號，支持亞、非、拉各民族獨立運動。為了團結(jié)發(fā)展中國家，在二十世紀(jì)六七十年代又提出“兩個中間地帶”（1963）和“關(guān)于三個世界劃分問題”（1974）。這些提法的宣傳影響了世界，讓世界了解了中國對發(fā)達國家、發(fā)展中國家、貧困國家的基本態(tài)度和立場，積極發(fā)展了同世界各國的關(guān)系和經(jīng)濟文化往來。

二、善于推廣和宣傳個人魅力

（一）推廣和宣傳的手段

毛澤東同志通過各種形式、途徑，展現(xiàn)個人魅力和國家軟實力。一是通過建立組織宣傳，如組織新民學(xué)會、湖南學(xué)生聯(lián)合會、中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立等。在國際上重視宣傳展現(xiàn)國家軟實力，積極推動重返聯(lián)合國。在團結(jié)發(fā)展中國家方面，通過亞非會議、萬隆會議等表達中國和亞非拉國家合作的誠意。二是通過媒體宣傳。對于媒體的宣傳，他強調(diào)“必須以嚴(yán)肅的科學(xué)的態(tài)度對待宣傳工作”[4]（101）。他非常重視用媒體的力量宣傳個人思想、展現(xiàn)個人魅力，領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦了大量的報紙和廣播電臺，如《共產(chǎn)黨人》（1939）、《解放軍報》（1956）等，擴大了中國共產(chǎn)黨的影響力。三是演講、走訪、集會。以紀(jì)念日、節(jié)日、群眾集會等為契機宣傳，如《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》等著名演講。為建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，加強與各民主黨派之間的聯(lián)系，走訪、拜訪各黨派，宣傳黨的政策，增進認(rèn)同感。在重慶會談期間，他拜訪了張瀾、沈鈞儒、黃炎培和左舜生等著名民主黨派人士，表明了中共會談的基本態(tài)度。四是在斗爭中宣傳。作為一位偉大的革命導(dǎo)師，骨子里有一種“非暴力”革命思想，從兩次國共合作、對外堅持“和平共處五項原則”等都可以看出，他指出：“我們進行的社會主義革命所用的方法是和平的方法?！盵5]（1）即使在殘酷的革命斗爭和國家沖突中，也依然堅持以斗爭的形式達到和平的目的。毛澤東同志十分重視利用這些途徑提高黨、國家和個人魅力，獲得普遍認(rèn)可。

（二）推廣和宣傳的領(lǐng)域

推廣和宣傳涉及他個人魅力的方面很多，主要包括：一是革命思想。毛澤東同志積累了豐富的革命經(jīng)驗和革命思想。比如新民主主義革命思想、社會主義革命思想、軍事革命思想和文化革命思想等，在他的文化思想里有明顯的革命情結(jié)，提出：“民族的科學(xué)的大眾的文化?！盵6]（706）二是戰(zhàn)略思想。他的戰(zhàn)略思想涉及很多方面，主要包括軍事戰(zhàn)略、國際戰(zhàn)略、黨建戰(zhàn)略、科技戰(zhàn)略及經(jīng)濟戰(zhàn)略等，新中國成立后這些戰(zhàn)略逐步實現(xiàn)，不僅提高了我國的國際地位，使國家更安全，還指導(dǎo)和影響了中國的可持續(xù)發(fā)展。三是哲學(xué)思想。毛澤東同志是一個哲學(xué)大家，一生喜歡哲學(xué)，應(yīng)用哲學(xué)，有自己的哲學(xué)思想。他對哲學(xué)的基本理論、基本方法輕車駕熟，善于把哲學(xué)的思想應(yīng)用于實際工作中，也善于把客觀現(xiàn)實提升到哲學(xué)問題上。

（三）推廣和宣傳的思路

“為人民服務(wù)”，是毛澤東同志民本思想的重要體現(xiàn)?！盀槿嗣穹?wù)”思想的提出是發(fā)自內(nèi)心的，更是中國共產(chǎn)黨長期追求的目標(biāo)和思想武器。他始終堅信，“為了群眾、相信群眾、依靠群眾”，成了黨員干部工作的原則。毛澤東同志是實事求是、自力更生的實踐者。一生努力堅持實事求是，總是在關(guān)鍵時候顯示他堅持實事求是的巨大力量和優(yōu)秀品質(zhì)。作為堅定的馬克思主義信仰者、共產(chǎn)主義的探索者和早期創(chuàng)黨人之一，他始終把馬克思主義理論和中國實踐緊密結(jié)合，雖有成功也有失敗，但從來沒有放棄對信仰的追求。作為國際主義者，一直支持世界各被殖民民族的獨立和發(fā)展，“世界人民大團結(jié)萬歲”體現(xiàn)的是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)下的人民政府倡導(dǎo)的國際主義精神。他推廣和宣傳自己思想的思路清晰，具有獨特的個人魅力，有利于革命的發(fā)展、國家的建設(shè)和國際關(guān)系的聯(lián)通。

三、強調(diào)個人魅力的可持續(xù)性

（一）堅定的唯物史觀

如果說每個共產(chǎn)黨員都應(yīng)該是無神論者的話，那么毛澤東同志則是一個堅定的唯物主義者，堅持唯物史觀者。一是毛澤東同志出生的時代唯物史觀的社會基礎(chǔ)比較弱，更多的是唯心史觀和二元論唯心史觀，應(yīng)該說中國傳統(tǒng)唯物史觀和西方唯物史觀對他有深刻的影響。二是反對中國古代“君命天授”“三綱五?！钡鹊娜寮宜枷搿Ｋ兄匾暶癖娏α棵癖局髁x的思想，認(rèn)為：“只有這種人民的戰(zhàn)爭，才能戰(zhàn)勝民族的敵人?！盵1]（1041）“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵1]（1031）“從長遠的觀點看問題，真正強大的力量不是屬于反動派，而是屬于人民。”[7]（1195）等，這些都體現(xiàn)出他強烈的民本思想。三是他有較深的大同世界的理想，時刻為建立心中的共產(chǎn)主義理想社會而努力。他一直不斷探索和宣傳心中的大同社會，把馬克思主義理論和中國的現(xiàn)狀相結(jié)合，走一條具有中國特質(zhì)的社會主義道路。改革開放后的中國同樣堅持這兩種結(jié)合，并且堅持以公有制為主導(dǎo)的多種經(jīng)濟形式并存，以社會主義市場經(jīng)濟為導(dǎo)向的經(jīng)濟發(fā)展模式，走一條可持續(xù)發(fā)展的中國特色社會主義道路。

（二）辯證的矛盾發(fā)展觀

毛澤東同志終生喜愛哲學(xué)、研究哲學(xué)、應(yīng)用哲學(xué)，始終把矛盾、實踐的觀點放在重要位置，他認(rèn)為任何“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”[2]（301）。對于社會而言，“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾”[2]（302）。“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展”[2]（305），起決定作用的是內(nèi)因，不是外因，但離不開外因獨立發(fā)揮作用。在任何時候，都需要辯證地運用矛盾的觀點，認(rèn)識、分析、解決現(xiàn)實問題?！罢{(diào)查研究要善于抓住主要矛盾”[8]（26）。辯證的矛盾發(fā)展觀是馬克思主義理論的基本觀點，體現(xiàn)出他處理事情的基本出發(fā)點，也是毛澤東思想的基本認(rèn)識論和方法論。

（三）可行的實踐觀

《實踐論》與《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想中重要的姊妹篇哲學(xué)文章，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想已經(jīng)形成系統(tǒng)、完整的哲學(xué)理論形態(tài)，對馬克思主義理論作出的重要貢獻。他一生反對教條主義、本本主義，強調(diào)學(xué)以致用，重視理論與實踐的結(jié)合。強調(diào)只有通過實踐的方法才能夠把理論和思想變成現(xiàn)實，才能夠驗證理論的可靠性和可行性，因此，“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”[2]（296）?？谷諔?zhàn)爭時期，國內(nèi)對抗戰(zhàn)論調(diào)有亡國論和速勝論兩種，《論持久戰(zhàn)》指出了這兩種論的問題，強調(diào)了會按照戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三個階段進行，歷史的車輪是按照他抗日戰(zhàn)略理論指引的方向前進的。他重視理論的指導(dǎo)功能，也重視理論的可實踐性，希望通過實踐改造世界，強調(diào)實踐的主觀能動性。思想的光芒讓毛澤東同志的個人魅力擁有了深邃的理性和較強的感召力，實踐證明了這一點。

四、重視個人魅力的可持續(xù)性，必須不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新

（一）理論創(chuàng)新從不斷的學(xué)習(xí)中來

在不斷學(xué)習(xí)的過程中完善理論彰顯個人魅力。一，本體論的學(xué)習(xí)。關(guān)于本體論方面，主要集中在對人民群眾的認(rèn)識、革命本質(zhì)的認(rèn)識、建軍本質(zhì)的認(rèn)識和社會主義本質(zhì)的認(rèn)識等。毛澤東同志在學(xué)習(xí)和總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，結(jié)合建黨以來的歷史教訓(xùn)，加深了軍事方面、建立政權(quán)方面的認(rèn)識，在八七會議上明確提出了“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”[2]（47）的論斷，揭示了政權(quán)的本質(zhì)，結(jié)合中國現(xiàn)實創(chuàng)新了馬克思主義理論。二，對哲學(xué)方法論和科學(xué)方法論的學(xué)習(xí)。哲學(xué)方法論是他分析問題和解決問題的基礎(chǔ)，也是科學(xué)方法論的理論基礎(chǔ)。毛澤東同志豐富的哲學(xué)方法論，指導(dǎo)著中國革命和建設(shè)。在社會主義改造和社會主義建設(shè)時期，毛澤東同志利用科學(xué)方法提高社會生產(chǎn)力的水平和效率，如統(tǒng)籌法、優(yōu)選法、歸納法等，尤其對“兩法”（統(tǒng)籌法、優(yōu)選法）贊不絕口。三，對客觀認(rèn)識論和主觀認(rèn)識論的學(xué)習(xí)。人是有主觀能動性的，認(rèn)識自然世界和人類社會的客觀實在性不同?？陀^上要把握自然世界存在的客觀規(guī)律，利用這些規(guī)律為人類服務(wù)，主觀上要發(fā)揮能動性探索未知世界和未來社會的發(fā)展。認(rèn)識的結(jié)果是人民群眾智慧的結(jié)晶，要辯證地看待客觀認(rèn)識論和主觀認(rèn)識論的統(tǒng)一性，認(rèn)識“力量的來源就是人民群眾”[8]（324）。

（二）理論創(chuàng)新從不斷的實踐中來

軟實力的彰顯不僅存在于現(xiàn)實表象，還存在于現(xiàn)實創(chuàng)新和潛在創(chuàng)新，從實踐中來，他認(rèn)為：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而是依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”[6]（663）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。”[2]（284）因此，毛澤東思想及個人魅力的形成來源于社會實踐。馬克思主義理論和中國現(xiàn)實的結(jié)合是毛澤東思想形成的基礎(chǔ)，他提出并回答了“人的正確思想是從哪里來的？”[8]（320-321）這一哲學(xué)問題。對大量哲學(xué)著作的學(xué)習(xí)讓他的思維特別靈動，能夠用正確的哲學(xué)思想思考現(xiàn)實問題。毛澤東同志在談?wù)摰嚼碚搫?chuàng)新問題時認(rèn)為：“世界觀是辯證唯物主義，這是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。”[8]（5）物質(zhì)世界不斷發(fā)展，理論也在不斷發(fā)展，所以，“俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決”[8]（5）。也就是說馬克思基本理論是正確的，與時俱進的具體理論要不斷創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思主義理論。理論和實踐的水平是在不斷發(fā)展的，是在以前的否定基礎(chǔ)之上進步的，發(fā)揮理論的指導(dǎo)功能才能體現(xiàn)理論的實踐價值。毛澤東同志在方法論和認(rèn)識論的理論創(chuàng)新保持強大的理論優(yōu)勢、實踐優(yōu)勢，影響國內(nèi)局勢、世界局勢的發(fā)展，特別是革命理論、軍事理論等方面，對第三世界民族的獨立和發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動作用，在世界各國人民戰(zhàn)爭中得到了佐證，加快了世界發(fā)展的進程。

（三）理論創(chuàng)新從不斷的總結(jié)中來

理論創(chuàng)新只有從學(xué)習(xí)和實踐中來，從不斷地總結(jié)中來，才能突出理論的科學(xué)性、可靠性和實踐性。毛澤東同志在不同歷史時期能夠清晰地把握時代的脈搏，及時提出適合中國和世界發(fā)展的理論或論斷。一是在調(diào)查研究基礎(chǔ)上總結(jié)提出的理論創(chuàng)新。調(diào)查研究是毛澤東同志獲得理論創(chuàng)新總結(jié)的重要渠道，他一直堅信：“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)?！薄罢{(diào)查就是解決問題?！盵2]（109）始終堅守這個準(zhǔn)則?！耙磺腥罕姷膶嶋H生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題?！覀兙驼嬲闪巳罕娚畹慕M織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈擁護我們”[2]（137）。這些實際問題都需要調(diào)查。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941）中指出：“依據(jù)馬克思列寧主義的理論和方法，對敵友我三方的經(jīng)濟……各方面的動態(tài)進行詳細的調(diào)查和研究工作，然后引出應(yīng)有的和必要的結(jié)論?！盵1]（802）在調(diào)查時，要“下馬看花”，反對“走馬看花”，強調(diào)調(diào)查要科學(xué)、要認(rèn)真、要抓住主要矛盾。二是理論學(xué)習(xí)和實踐結(jié)合總結(jié)提出的理論創(chuàng)新。毛澤東同志一直堅持“學(xué)以致用”，反對“本本主義”，因此，他的理論創(chuàng)新非常清晰地反映出理論學(xué)習(xí)與實踐的結(jié)合，認(rèn)為：“我們所要的理論家是什么樣的人呢？是要這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確解釋歷史中和革命中發(fā)生的實際問題，能夠?qū)χ袊?jīng)濟、政治、軍事、文化種種問題給予科學(xué)的解釋和理論的說明?！盵1]（814）三是總結(jié)理論學(xué)習(xí)與歷史的辯證把握提出的理論創(chuàng)新。在毛澤東同志涉及的各個領(lǐng)域，辯證法始終是他處理和解決問題的重要方法論，他指出：“對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，克服困難，少犯錯誤，……?！盵8]（321）他反對唯心主義代替唯物主義，以形而上學(xué)代替辯證法，“既然這樣，那他們的調(diào)查研究工作就不可能做好”[8]（323）?？梢哉f辯證法是毛澤東同志得心應(yīng)手的工具，他的理論著作里面都充滿辯證法的影子。

五、后毛澤東時代個人魅力的影響

毛澤東同志受到世人認(rèn)同，很大程度上是因為他個人魅力的彰顯。毛澤東思想，作為毛澤東同志個人魅力的核心，引起世界各國的關(guān)注和研究，更是支持中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展的有力武器。鄧小平同志曾說：“毛澤東思想這個旗幟丟不得。丟掉了這個旗幟，實際上就是否定了我們黨的光輝歷史?！盵9]（298）他還說：“毛主席最偉大的功績是把馬列主義的原理同中國革命的實際結(jié)合起來，指出了中國奪取革命勝利的道路。”[9]（345）江澤民同志認(rèn)為：“毛澤東同志作為一個偉大的歷史人物，屬于中國，也屬于世界?！盵10]（346）“毛澤東思想永遠是中國共產(chǎn)黨人的理論寶庫和中華民族的精神支柱，永遠是我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的行動指南?！盵10]（346）胡錦濤同志指出：“他（毛澤東）不僅贏得了全黨和全國各族人民的愛戴和，而且贏得了世界上一切向往進步的人們的敬佩?！盵11]

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命、建設(shè)、改革的產(chǎn)生和發(fā)展，是與毛澤東思想緊密聯(lián)系的。習(xí)近平同志把“實事求是、群眾路線、獨立自主”看作是毛澤東思想的靈魂。他強調(diào)：“新形勢下，我們要堅持和運用好毛澤東思想活的靈魂，把我們黨建設(shè)好，把中國特色社會主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進?！盵12]（25）他繼承和發(fā)揚了毛澤東關(guān)于群眾路線的思想，指出：“崇高信仰始終是我們黨的精神支柱，人民群眾始終是我們黨的堅實執(zhí)政基礎(chǔ)。只要我們永不動搖信仰、永不脫離群眾，我們就能無往而不勝。”[13]（118）毛澤東同志一生善于學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和總結(jié)，把握、推廣個人魅力，展現(xiàn)個人魅力的力量。毛澤東思想是他個人魅力的集中體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨手中強有力的武器，在一定程度上反映出國家和中華民族的軟實力，至今對世界發(fā)展中國家具有影響。毛澤東同志的個人魅力，在很大程度上反映了中國共產(chǎn)黨的魅力。大學(xué)生要了解中國共產(chǎn)黨、走進中國共產(chǎn)黨，就要從認(rèn)識毛澤東同志開始。這面?zhèn)ゴ蟮钠鞄茫肋h高高飄揚。

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