王增佳

摘? ?要： 李大釗同志的革命精神，是一代代中國共產(chǎn)黨人的靈魂和皈依。特別是他“為國為民”的矢志追求，深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初衷。在救國救民道路的探索中，李大釗同志心系民眾，關(guān)注工人、農(nóng)民、青年學(xué)生、婦女兒童等各種社會弱勢群體，又把民族解放的希望寄托在千萬民眾身上，肯定人民群眾在民族解放和復(fù)興中的地位。研究李大釗同志的“為民”思想，對新時代中國共產(chǎn)黨人堅守初心和使命，筑牢理想和信念，具有重要現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞： 李大釗? ?民生? ?初心和使命? ?“為民”思想

李大釗同志是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，他的一生不僅矢志于民族解放之大任，踐行所信，勵行所知，還關(guān)注民生疾苦，心系勞苦大眾，“為民”是李大釗革命精神的本質(zhì)，也是我們黨的心之所系，行之所歸。建黨百年，我們可以在先輩的思想中，重溫中國共產(chǎn)黨人不變的初心和使命。

一、人民大眾是心之所系

李大釗同志在尋求救亡的道路中，關(guān)注人民的生存、生計和生活，非常同情底層勞動人民的苦難境遇，他對民生的關(guān)注多集中于工人階級和農(nóng)民階級。李大釗同志出生在農(nóng)村，親眼所見農(nóng)村經(jīng)濟殘破不堪，農(nóng)民生活日益困苦，對于農(nóng)民的認(rèn)識是十分深刻的。他在農(nóng)村看到的是無數(shù)的子曰鋪、鴉片館和廟宇，那里就像“黑暗的地獄”，即便貪官污吏、土豪劣紳好無限度地魚肉百姓，底層民眾依舊愚昧，“他們不但不知道結(jié)合起來，抗那些官紳，拒那些役棍，他們自己中間也是按照等級相互凌虐，去結(jié)那些官紳棍役的歡心”[1]，看透了中國農(nóng)村的黑暗和中國農(nóng)民的麻木。李大釗同志還深入唐山了解煤礦工人們的工作和生活狀況，他調(diào)查研究煤場工人的大致人數(shù)、每天工作時間、勞動報酬、死恤情況等。考察后發(fā)現(xiàn)，在唐山近萬名煤礦工人的生活境遇十分凄苦，“騾馬的生活費，一日還要五角，萬一因勞動過度，死了一批騾馬，平均價值在百元上下，故資主的損失，也就是百元之譜。一個工人的工銀，一日僅有二角，尚不用供給飲食，若是死了，資主所出撫恤費，不過三四十元”[1]。李大釗同志悲嘆工人不僅生活不如騾馬，而且生命竟也不如騾馬值錢。

辛亥革命后失敗后，政治腐敗，社會黑暗，一部分青年學(xué)生和知識分子產(chǎn)生消極悲觀的態(tài)度，他們對中國前途喪失信心，尤甚者消沉地選擇自殺，李大釗同志悲憫自殺的青年，故指出：“他們實在不是醉生夢死的青年?！薄扒嗄曜詺⒌牧餍?，是青年覺醒的第一步。”李大釗十分受青年學(xué)生們的擁戴，他在北大工作時，每月從自己的工資中拿出80塊大洋作為北京共產(chǎn)主義小組的活動經(jīng)費，不僅如此，他還將自己大部分收入用于資助在北大求學(xué)的寒門學(xué)子。他很早就開始研究婦女解放和兒童的生存發(fā)展及教育問題，對于戀愛、婚姻家庭、貞操、娼妓、母性保護及子女教育等都有深刻的見解。在他的著述和演講中，有十余篇文章描述廣大婦女的悲慘遭遇，他指出必須徹底推翻封建禮教和大家族制度這樣禁錮婦女的無形枷鎖，提出婦女解放最重要的是實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，樹立科學(xué)的婚戀家庭觀，并且婦女要享有平等的受教育權(quán)和政治民主權(quán)。李大釗同志在江南考察期間，親眼看見了在大大小小工廠里、家庭作坊里、建筑工地里長時間勞作的童工，甚至有很多被販賣的兒童。他在《上海童工問題》一文中，以上海童工為個案，介紹和評論舊中國兒童悲慘的生活狀況，“很多不過六歲童工，在大工廠里作工，十二小時內(nèi)，僅給他們一小時的功夫去吃飯”[2]，嚴(yán)正聲討摧殘中國兒童肉體和精神的剝削制度。

除了工人農(nóng)民、青年學(xué)生、婦女兒童等主要群體外，李大釗同志還關(guān)注掙扎在城市邊緣的底層民眾及北京風(fēng)沙、市民生活等社會問題。

二、為民謀利是行之所歸

李大釗同志對中國廣大底層人民群眾生活和情感的關(guān)注，是他思考和探索中國革命道路的起點和緣由。李大釗同志在揭露農(nóng)村黑暗的同時，也對農(nóng)村寄予了深切希望，認(rèn)為農(nóng)民之所以愚鈍、麻木是因為沒有接受教育，號召廣大青年回到農(nóng)村。深刻指出：“我們中國是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們國民全體不解放;他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛;他們的愚暗，就是我們國民全體的愚暗;他們生活的利病，就是我們政治全體的利病?！盵1]他還在北京舉辦農(nóng)民運動訓(xùn)練班，親自講授農(nóng)民運動課程。對于被整日勞作榨干血汗的工人，認(rèn)為工人精神得不到滋養(yǎng)，性情得不到陶冶，久而久之便失去了人的本質(zhì)，同物品沒有區(qū)別，指出要提高工人待遇，改善人民生活。抨擊工人勞動時間過長、沒有時間接觸知識和教育、文明素養(yǎng)得不到提高等現(xiàn)象。李大釗同志努力為工人爭取學(xué)習(xí)教育權(quán)利，呼吁政府和社會應(yīng)該滿足勞工學(xué)習(xí)知識的要求，在勞工聚集的地方多設(shè)圖書館、報刊等，以補助勞工教育機關(guān)。

作為青年導(dǎo)師，李大釗同志在青年問題上，首先看到的是青年對于國家和民族復(fù)興的重要性，他重視加強青年修養(yǎng)教育。他鼓勵青年：“青年不死，即中華不亡……國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒，青春中華之克創(chuàng)造與否，當(dāng)于青年之覺醒與否卜之。”[2]并為青年們指明救國方向，勸說他們不要在城市里混日子、在官僚中討生活、向虛偽炎涼的社會求恩賜，必須到農(nóng)村中，了解中國最廣大的農(nóng)民群體，只有將科學(xué)和知識帶到農(nóng)村，幫他們擺脫愚昧和無知，才能真正幫助我們這個國家。李大釗同志在出任北大圖書館主任時與北大師生廣泛接觸，積極支持和指導(dǎo)許多由青年學(xué)生發(fā)行報刊和成立社團，他的思想和行為影響了一大批有志青年。在婦女兒童的問題上，李大釗同志也做了許多努力，思考如何使婦女兒童們擺脫痛苦的生活和悲慘的命運，保護合法利益？李大釗同志最早用階級觀點分析婦女解放的問題，在《戰(zhàn)后的婦人問題》《現(xiàn)代的女權(quán)運動》等文章中，他用馬克思主義階級和階級斗爭觀點探討婦女解放的方法和途徑，指出婦女解放的前提是實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，婦女要有參政和受教育的權(quán)利。親自參加并宣傳婦女解放運動，講授相關(guān)課程。李大釗同志在赴蘇聯(lián)考察期間，看到蘇俄兒童的幸福、娛樂和教育，與上海童工形成鮮明對比，因此呼吁上海勞工團體和無產(chǎn)階級的青年同胞們保護這十七多萬兒童的教育、娛樂和基本利益。他是中國最早宣傳兒童早期教育的人，并將兒童的成長和教育問題與國家乃至民族的未來相聯(lián)系。

李大釗同志對于民生的關(guān)注，主要在人和群體之間，也包括一些社會問題，例如在《北京市民應(yīng)該要求的新生活》一文中，對于新生活，他指出：“苦悶、干燥、污穢、遲滯、不方便、不經(jīng)濟、不衛(wèi)生、沒有趣味，是今日北京市民生活的內(nèi)容。”[3]對此他提出試辦消費公社、多立圖書館、勞工教育機關(guān)、公立醫(yī)院、貧民學(xué)校等二十一項創(chuàng)造新生活的改良措施。包括北京風(fēng)沙問題，早在1917年之初，李大釗同志就對此給予了特別關(guān)注，并向政府提出了一系列預(yù)防方法。李大釗同志關(guān)注人民的境遇和命運，為民謀利是其心之所系，行之所歸。

三、馬克思主義道路是對使命的踐行

李大釗同志對民生的關(guān)注，受中國傳統(tǒng)“治平觀”的影響，屬于士大夫的自覺情懷，最初他將改善民生的希望寄托于北洋政府的政策，接受馬克思主義之后，又選擇用革命的手段徹底改變民生現(xiàn)狀。在拯救國家的這條路上，李大釗同志選的不是別的路，而是馬克思主義道路，并在馬克思主義的指引下，逐漸認(rèn)識到占中國絕大多數(shù)的工人和農(nóng)民的作用，認(rèn)識到他們在民族解放中的地位。

1916年，李大釗同志提出“民彝”，試圖匯通古今中西，確立一個人民至上的現(xiàn)代政治原則。將解決國家基本議程的注意力再次拉回到“民”上。民彝之“民”與大盜、鄉(xiāng)愿、英雄相對立，歷史由“民彝”創(chuàng)造，他的民彝思想是為了啟庶民之蒙，并強調(diào)唯民主義。后在新文化運動中，他編輯的《甲寅日刊》與陳獨秀主播的《新青年》遙相呼應(yīng)，發(fā)表大量文章，集中倡導(dǎo)民主主義。和陳獨秀不同的是，李大釗同志不回避政治，對當(dāng)時的政治制度進行了深刻的批評與研究。在社會革命家的道路上，自覺實踐，社會革命的思想得到進一步深化。俄國十月革命的勝利為李大釗指明了中國未來要走的道路，他連續(xù)發(fā)表了多篇文章，率先在中國舉起了馬克思主義旗幟，并影響了大批知識分子接受了馬克思主義，開始用無產(chǎn)階級世界觀思考中國的革命問題。1923年1月，李大釗同志在《平民主義》一文中勾畫了中國共產(chǎn)黨為民執(zhí)政的理想，他所理解的平民主義是不存在任何特權(quán)的，是人人平等的。國家的任何政治機關(guān)都是為人民服務(wù)而存在的，屬于全體人民的。這一論述為我們黨執(zhí)政為民理念的形成奠定了早期的理論基礎(chǔ)。后在《土地與農(nóng)民》中，李大釗同志充分分析了中國社會的基本情況，指出我們是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家，農(nóng)民是人口的大多數(shù)，是中國革命的重要動力。李大釗同志還認(rèn)為青年是社會的中堅力量，不僅為廣大青年指明了與工農(nóng)群眾相結(jié)合的革命道路，還指出了與工農(nóng)相結(jié)合的工作方法，如辦報刊、講演、版勞動補習(xí)學(xué)校、舉行紀(jì)念集會、發(fā)傳單等。他以青年為中心，以社團為依托，介紹和宣傳馬克思主義，為中國共產(chǎn)黨的誕生做人才和組織上的貢獻，他也非常重視青年團體工作，鼓勵青年加入共產(chǎn)黨，壯大和凝聚黨的力量。

李大釗同志心系民眾，時刻不忘人民疾苦，先后發(fā)表了多篇關(guān)注平民生活的文章，從人民到民族，深刻認(rèn)識到只有推翻現(xiàn)有政權(quán)，建立社會主義制度，才能最終消滅階級，人民群眾才能過上好日子。我們從“為什么人”中看到了第一代中國共產(chǎn)黨人的初心，從“走什么路”中看到了第一代中國共產(chǎn)黨人的使命，革命之路即初心之路，革命之行即使命之行。

四、結(jié)語

李大釗生于河北樂亭，身上不僅有著燕趙慷慨悲歌之士的遺風(fēng)，還有著作為中國士大夫的自覺情懷;不僅學(xué)習(xí)過傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，還受西洋域外之學(xué)的影響;不僅有辦報撰文的經(jīng)歷，還有組織革命運動的實踐;不僅體察民情，而且放眼世界，甚至規(guī)劃國家根本性議程的解決方案。李大釗同志是一個思想家，也是一個付諸行動的革命家。在尋求救國救民的道路中，憂國之所憂，哀民之所哀，始終把畢生所學(xué)與拯救國家和民族的命運緊緊聯(lián)系在一起。習(xí)近平同志在紀(jì)念李大釗誕辰120周年座談會上的講話指出：“李大釗同志開創(chuàng)的偉大事業(yè)和留下的思想遺產(chǎn)永遠不可磨滅，他播撒的革命種子已經(jīng)在中國大地上生根、開花、結(jié)果?！盵4]從李大釗同志的“為民”的思想和實踐中，我們看到了中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，他身上凝聚著中國共產(chǎn)黨人為國為民的精神和力量源泉。李大釗同志對民生問題的關(guān)注和思考，是中國共產(chǎn)黨早期民生思想的重要組成部分。從李大釗同志到習(xí)近平同志，千千萬萬的共產(chǎn)黨人，始終致力于為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。中國共產(chǎn)黨自誕生以來，始終把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，把人民群眾作為黨的勝利之本，力量之源。中國共產(chǎn)黨的歷史，就是一部全心全意為人民謀幸福的奮斗史。研究李大釗“為民”思想，有助于把握中國共產(chǎn)黨人民觀的思想淵源，對于新時代治國理政富有啟發(fā)意義。廣大青年，要學(xué)習(xí)李大釗同志不忘初心、砥礪前行的擔(dān)當(dāng)精神，在為人民利益的不懈奮斗中，書寫人生華章。

參考文獻：

[1]中國李大釗研究會.李大釗全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2013.

[2]中國李大釗研究會.李大釗全集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2013.

[3]中國李大釗研究會.李大釗全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2013.

[4]習(xí)近平在紀(jì)念李大釗120周年誕辰座談會上的講話[EB/OL].新華網(wǎng). http： //www. he. xinhuanet. com/news/2009-10/29content_18082816.htm（2015-4-5）.