張黎強(qiáng)

摘? 要? 紫砂壺“富貴吉祥”通過(guò)陶刻裝飾，糅書(shū)畫(huà)于一體，通過(guò)豐盈的畫(huà)面和飽滿(mǎn)的字體，把祥瑞美好的氣場(chǎng)呈現(xiàn)了出來(lái)。這把壺提煉出了“孔雀”這一意象，將代表它的書(shū)畫(huà)進(jìn)行篩選組合，最后轉(zhuǎn)化到壺藝載體上。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)在此相得益彰，陶刻裝飾仿佛變成了時(shí)間的濾鏡，使孔雀的內(nèi)在格調(diào)擁有了外在形式和審美傳承。

關(guān)鍵詞? 富貴吉祥;孔雀;陶刻;紫砂裝飾

裝飾藝術(shù)在宜興紫砂陶工藝中占有十分重要的地位，隨著紫砂陶工藝的發(fā)展，紫砂裝飾也受到了越來(lái)越多手藝人的重視，從最初的零星點(diǎn)綴，到如今已形成相對(duì)完善的裝飾體系，這門(mén)藝術(shù)依附于紫砂而生，同時(shí)更賦予紫砂與眾不同的魅力。

紫砂裝飾的技法十分豐富，通過(guò)歷代紫砂手藝人的不斷發(fā)展、改良和總結(jié)，目前已形成了諸如陶刻、泥繪、鋪砂、堆貼花、金銀絲鑲嵌等裝飾門(mén)類(lèi)，而在這其中尤以陶刻最為成熟、最受矚目。陶刻裝飾的特點(diǎn)在于“以刻代寫(xiě)、以刻代繪”，它主要運(yùn)用鋒利的陶刻鋼刀為創(chuàng)作工具，在紫砂的半成品坯體上進(jìn)行陶刻。紫砂陶刻融入了書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)、篆刻等藝術(shù)形式，因而其綜合性功能更強(qiáng)，也更具表現(xiàn)空間和表達(dá)力度。自古以來(lái)，無(wú)數(shù)紫砂藝人、文人等充分發(fā)揮自己的聰明才智，將這門(mén)裝飾藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大。

清代中期的金石篆刻名家、“西泠八家”之一陳洪壽，字曼生，開(kāi)創(chuàng)了具有里程碑意義的紫砂“曼生壺”系列，這一系列的作品將頗具人文氣息的書(shū)畫(huà)轉(zhuǎn)變成了陶刻語(yǔ)言，這種融入了文人思想情懷的陶刻裝飾內(nèi)容，可謂練達(dá)人心、影響深遠(yuǎn)?！奥鷫亍币渤蔀榱艘伺d紫砂的一個(gè)標(biāo)桿，在陶刻領(lǐng)域更是具有非凡的影響。時(shí)至今日，當(dāng)我們進(jìn)行紫砂陶刻裝飾時(shí)，幾乎都無(wú)法脫離其影響，無(wú)論是在技法上，還是在人文意境追求上，我們當(dāng)下的陶刻紫砂壺可以說(shuō)均有曼生遺韻，而這成為了紫砂壺的一種象征標(biāo)簽。

與紫砂壺造型藝術(shù)一樣，裝飾藝術(shù)也是需要投入精力和心血去不斷提升的，任何一件紫砂藝術(shù)作品都不可一蹴而就，包括如何設(shè)計(jì)造型，在壺體的哪個(gè)部位裝飾怎樣的內(nèi)容，如何將裝飾和造型融為一體、和諧統(tǒng)一，這些都是需要重點(diǎn)考慮的細(xì)節(jié)。因此，設(shè)計(jì)、制作、文化提煉等都是不可或缺的重要步驟?，F(xiàn)以作品“富貴吉祥”（見(jiàn)圖1）為例，談一談這把壺的裝飾細(xì)節(jié)及其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容。

吉祥文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一，凝結(jié)著中國(guó)人最樸實(shí)的心愿與情感，歷來(lái)就是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的常見(jiàn)題材。在紫砂壺領(lǐng)域，吉祥文化元素的作品可謂不勝枚舉、各具特色，有的直接將祥瑞氣息付諸于具象的造型裝飾載體，給人以一目了然的感受，有的則巧妙地融入含蓄的意象載體，讓人怦然心動(dòng)，又意猶未盡。兩者各有千秋，也體現(xiàn)出了紫砂壺極強(qiáng)的可塑性，以及不拘一式的風(fēng)格特性。我們?cè)谥匦逻M(jìn)行這一題材創(chuàng)作時(shí)，首先應(yīng)尊重傳統(tǒng)，從經(jīng)典中吸收營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也應(yīng)力求創(chuàng)新，賦予作品新鮮的能量，或給予其更加人性化、個(gè)性化的風(fēng)貌。

“富貴吉祥”顧名思義亦是傳達(dá)吉祥文化之意，整把壺主要通過(guò)陶刻裝飾，糅書(shū)畫(huà)于一體，通過(guò)豐盈的畫(huà)面和飽滿(mǎn)的字體，把一種祥瑞美好的氣場(chǎng)呈現(xiàn)了出來(lái)。對(duì)于內(nèi)容的選擇，這把壺提煉出了“孔雀”這一意象，將代表它的書(shū)畫(huà)進(jìn)行篩選組合，最后轉(zhuǎn)化到壺藝載體上。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)在此相得益彰，陶刻裝飾仿佛變成了時(shí)間的濾鏡，使孔雀的內(nèi)在格調(diào)擁有了外在形式和審美傳承。

孔雀，被視為百鳥(niǎo)之王，是美麗的觀(guān)賞品，是吉祥、善良、美麗、華貴的象征。其羽毛可用來(lái)制作各種工藝品，而人工飼養(yǎng)的藍(lán)孔雀則含有高蛋白、低能量、低脂肪、低膽固醇，可作為高檔珍饈佳肴。中國(guó)古代詩(shī)文、書(shū)畫(huà)作品中，關(guān)于孔雀的內(nèi)容比較豐富，是古人崇尚美好、向往自由等精神境界的象征。

“富貴吉祥壺”壺身兩面分別以孔雀為題材，繪制圖案、篆刻詩(shī)文。壺身正面刻兩首出自宋徽宗趙佶之手的題畫(huà)詩(shī)，一首為“秋勁拒霜盛，峩冠錦羽雞。已知全五德，安逸勝鳧鹥”（出自《芙蓉錦雞圖》），另一首為“山禽矜逸態(tài)，梅粉弄輕柔，已有丹青約，千秋指白頭”（出自《臘梅山禽圖》）。以原作“瘦金體”為臨摹原件，將徽宗筆墨的神韻通過(guò)陶刻刀法詮釋于紫砂坯體上，而壺身正面也因詩(shī)文而格外飽滿(mǎn)，充盈著濃郁的人文氣息，“瘦金體”的連貫特性在紫砂材質(zhì)上亦得到了較為明顯的體現(xiàn)，仿佛具有了穿越時(shí)光的魅力，大氣磅礴而不失端莊厚重。

孔雀，又名錦雞。壺身另一面刻繪一幅飽滿(mǎn)的“錦雞圖”，與詩(shī)書(shū)前呼后應(yīng)，升華了整把壺的文化內(nèi)涵。陶刻裝飾素來(lái)講究以白描或?qū)懸獾仁址▽?duì)人物、山水、飛禽走獸、花鳥(niǎo)蔬果等進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的圖案陶刻，其綜合性極強(qiáng)，尤其是飛禽走獸、花鳥(niǎo)蔬果等，往往追求寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的完美融合，是對(duì)中國(guó)畫(huà)的另一種演繹方式。在這幅畫(huà)中，一只孔雀與繁花相映成趣，它繡眼俏立、毛羽靚麗、神采奕奕，生動(dòng)逼真間更見(jiàn)筆法之縝密精工，同時(shí)繁花盛開(kāi)，秀而不媚，有朗潤(rùn)清麗之氣。兩者的畫(huà)法精細(xì)纖巧，明暗疏朗鮮明，仿佛一幅國(guó)畫(huà)，極具古代宮廷風(fēng)格和皇家審美意味，將富貴、吉祥之氣淋漓盡致地呈現(xiàn)了出來(lái)。畫(huà)面左上角刻詩(shī)文“一身金翠畫(huà)不得，萬(wàn)里山川來(lái)者稀”，出自唐代詩(shī)人李郢的詩(shī)歌《孔雀》，無(wú)疑將整把壺的文化氣韻推向了制高點(diǎn)。

“富貴吉祥壺”的創(chuàng)作遵循一定的文化依據(jù)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中力求將其視為一件孔雀元素的立體藝術(shù)品，在這樣一個(gè)載體上，關(guān)于孔雀的詩(shī)文、圖案得以有了完整表現(xiàn)的空間，而陶刻裝飾作為最直接的參與方式，不僅構(gòu)成了一目了然的審美效果，也能帶給人豐富的情感共鳴。由此可見(jiàn)，裝飾藝術(shù)對(duì)于紫砂壺創(chuàng)作，尤其在人文內(nèi)涵表達(dá)領(lǐng)域具有一定的優(yōu)勢(shì)，它能夠很好地再現(xiàn)作品的文化需求，表現(xiàn)格局亦相對(duì)較高。作為一名紫砂陶刻手藝人，我們不僅要提升自己的陶刻水平，更應(yīng)拓寬自己的文化底蘊(yùn)，如此才能在實(shí)際創(chuàng)作中賦予作品更好的文化識(shí)別度和認(rèn)知度。