張振中 沈君健

摘? 要? “器”與“道”形成宇宙的兩極，形而上者謂之道，形而下者謂之器，道是器的靈魂所在，承載著空無，即為外象。紫砂器文化價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)與回歸，需要站在中國的歷史文化系統(tǒng)、當(dāng)代思想觀念的高度去分析，也需要我們創(chuàng)作者個(gè)人回歸自然生命、回歸人文社會(huì)、回歸內(nèi)心的靈魂。有這樣一個(gè)個(gè)人對紫砂文化的價(jià)值構(gòu)架，紫砂器的創(chuàng)作才有生命力、有靈魂。

關(guān)鍵詞? 外象;文化價(jià)值體系;紫砂材料;茶文化;無我

“器”在中國傳統(tǒng)文化生活中常常運(yùn)用，“君子不器”、“大器老成”、“行而下者謂之器”，它的意思可以狹義的解釋為：看得見的物象，并且具有一定功能價(jià)值。但它在中國文化構(gòu)架中，廣義理解為道之外化兼成之為“器”，它有生命、有靈魂。在中國哲學(xué)里，“器”與“道”形成宇宙的兩極，形而上者謂之道，形而下者謂之器，道是器的靈魂所在，無論是人還是物，只有道在器中才會(huì)令器物飽含生機(jī)、精神、價(jià)值和內(nèi)涵，提升器物的本身價(jià)值，才可以鮮活和彌久。

“器”一定有它的外在軀殼，軀殼中承載著空無，即為外象，軀殼的顯現(xiàn)由外象的價(jià)值支撐。比如房子構(gòu)架起的空間，它承載著我們自由的生活、家庭的歡愉。再如我們的身體軀殼，它承載著我們的生命活動(dòng)、思想精神，因此才需要有我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，以及四肢和有靈魂的心構(gòu)架起的身體?；氐阶仙捌魑飦碚f，紫砂器的外化形態(tài)不僅僅是茶室功能的賦予，更是人文精神與藝術(shù)生活的生命載體。因此，我們需要把紫砂器的價(jià)值體系構(gòu)架起來，需要探討當(dāng)下人文生活、思想觀念與傳統(tǒng)精神的融合，探討紫砂材料和造型工藝與中國藝術(shù)精神的對接。

紫砂器文化價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)與回歸，需要站在中國的歷史文化系統(tǒng)、當(dāng)代思想觀念的高度去分析，也需要我們創(chuàng)作者個(gè)人回歸自然生命、回歸人文社會(huì)、回歸內(nèi)心的靈魂。當(dāng)今社會(huì)我們都在強(qiáng)調(diào)文化自信，文化自信不在于只會(huì)照搬歷史文化的軀殼，沒有生機(jī)的構(gòu)架，而它在于思想的內(nèi)外貫通，“道”與“器”的上下融合才符合我們當(dāng)代紫砂文化的價(jià)值體現(xiàn)。當(dāng)代紫砂文化價(jià)值體系的體現(xiàn)可以從多方面分析，《大學(xué)》第一句話，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，我就用這句話的三個(gè)階段，來論述當(dāng)代紫砂價(jià)值的構(gòu)建。

“在明明德”即明了宇宙萬物之理，彰顯自然之規(guī)律與價(jià)值，自然萬物都是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，從沒有一個(gè)孤立存在的事物。因此要了解物象的價(jià)值，應(yīng)該從更高的格局、更廣的視角去解析。習(xí)近平同志在新時(shí)代的現(xiàn)今說出一句很通俗的話，“綠水青山，就是金山銀山”，很多人表面理解，就單純認(rèn)為要保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)自然，但這句話可以影響我們民族文化精神的延續(xù)。佛教有句話，“看山是山，看山不是山，看山還是山”，借用這句話的三個(gè)層次分析，“看山是山”就是理解為保護(hù)好環(huán)境，即好的生態(tài)環(huán)境能帶給我們生態(tài)的健康和綠色價(jià)值轉(zhuǎn)換的財(cái)富?！翱瓷讲皇巧健崩斫鉃橥ㄟ^認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值，啟發(fā)我們建立生態(tài)農(nóng)村、生態(tài)城市、生態(tài)經(jīng)濟(jì)等，構(gòu)建一個(gè)大的良性循環(huán)的生態(tài)大社會(huì)，這就不是綠水青山的簡單表現(xiàn)了?！翱瓷竭€是山”是生態(tài)體系建構(gòu)傳統(tǒng)的精髓，可以認(rèn)為是我們民族精神永續(xù)的靈魂。很多人認(rèn)為現(xiàn)今我們民族文化出現(xiàn)精神斷層，歷史遺跡的破壞、傳統(tǒng)文化教育的缺失、宗族構(gòu)建的崩塌，都讓很多人感到對未來的焦慮。然而在我們四五千年的歷史脈絡(luò)中，起起伏伏、朝代更佚，甚至出現(xiàn)滅族的危險(xiǎn)，但民族精神還能頑強(qiáng)地延續(xù)。這在于我們民族的精神構(gòu)架是建立在自然文明、農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上的，古代把階層分為士、農(nóng)、工、商，“士”和“農(nóng)”排在前面，就是因?yàn)檗r(nóng)耕文明是中國士人精神的基礎(chǔ)，它是連接人與自然的載體，也是我們所說器形而下，供養(yǎng)著百姓的生活。形而上，通過農(nóng)耕讓人的心與自然合一，連接一體，用大自然的精神能量打通人一顆無盡寶藏的心，一顆本自具足的心。因此哲人說中國傳統(tǒng)的“儒”、“釋”、“道”精神都是在我們的血液里流淌，深入骨髓，只是需要通過載體的打通，此載體既是自然以及農(nóng)耕文化，認(rèn)識(shí)自然、升華自然，中國文人通過詩、書、畫等等寄情于山水。

中國的茶文化就是升華于自然的產(chǎn)物，茶文化不僅僅有形而下的文化，即我們的茶事活動(dòng)（茶室、茶器、泡茶、品茶）。更有形而上的文化即茶之道，茶首先為天地之造化，富含無限的能量，其集苦、香、醇、甘、氣等各種韻于一體，入口即滿口爽朗，茶氣貫通人的神經(jīng)，讓人的精神和心體驗(yàn)到天地之氣，如同游走于上川大地，茶真為品得到的詩。有中國傳統(tǒng)文化與茶道的承載，紫砂器自然而然地孕育而生，紫砂器有它完美的泡茶功能，更有它作為藝術(shù)與人文精神的載體。首先，紫砂這個(gè)材料就給人很強(qiáng)的親和感，古樸、內(nèi)斂、自然，泥色樸素但富有很強(qiáng)的張力，如同中國畫中的水墨一般，水墨的墨色變化正是宇宙萬千變化的真實(shí)，以樸素的材料表現(xiàn)才是人的心性與富有生機(jī)自然萬物無障礙貫通，讓其具有鮮活的氣息。因此水墨、紫砂在表現(xiàn)畫面于自然物象時(shí)更為純粹，沒有材料的凸顯與張揚(yáng)，而是內(nèi)斂、自然的表現(xiàn)對象，但其富含的是生命的真實(shí)、無限的生命張力，我們作者在創(chuàng)作過程中不能忽略紫砂材料的生命力。沒有這個(gè)富有古樸美、內(nèi)蘊(yùn)美的材料，也就沒有紫砂藝術(shù)創(chuàng)作的可能性。因此，紫砂材料的價(jià)值就是我們要明了的“明德”。有民族的自然審美精神、人文精神，才有紫砂材料的價(jià)值體現(xiàn)。紫砂材料有很好適茶性的功能價(jià)值和自然審美價(jià)值是我們當(dāng)代紫砂創(chuàng)作首先需要注入的，不能因?yàn)槿藶榈墓に嚺c裝飾的過度，遮蔽了紫砂器最大的材料審美價(jià)值。清代文人陳曼生設(shè)計(jì)與刻繪的“井欄壺”就是很好地把紫砂材料的古雅性與古井造型的自然結(jié)合，紫砂材料讓“井欄壺”更典雅、有古韻，而“井欄壺”素樸文氣的造型又讓紫砂更好地彰顯出豐富的層次變化、審美韻味，相得益彰。

現(xiàn)代紫砂藝術(shù)的表現(xiàn)方式很多，在造型形式上細(xì)分的很細(xì)，很多人為了達(dá)到紫砂器的表現(xiàn)極致，容易陷入具體的一種表達(dá)方式上，比如只會(huì)做方器，或只會(huì)做花器?？鬃诱f過，“君子不器”，此意不是說作者不能做器物，而是應(yīng)該把器物作為作者對生活、自然認(rèn)識(shí)與感動(dòng)的一種表達(dá)載體，這器物既有外在形式的表現(xiàn)，又有人文生活的功用，更有生命的活潑。作者如果只執(zhí)著于器物本身的外在形象表現(xiàn)，就容易脫節(jié)于人文生活，脫節(jié)于人與自然之于器的生命表達(dá)，從而成為空洞，做出沒有靈魂的空殼，沒有生命的器。

在紫砂藝術(shù)的歷史上，典型代表為清代初期紫砂大家陳鳴遠(yuǎn)，他的紫砂藝術(shù)創(chuàng)作就很開闊，從紫砂壺的花器、圓器、方器以及紫砂的雜件，從藝術(shù)表現(xiàn)力到器物的成型工藝上都非常到位，而且其藝術(shù)的感染力都穿透到欣賞者的內(nèi)心。陳鳴遠(yuǎn)的這種表現(xiàn)力就根植于他對傳統(tǒng)人文自然生命的理解與吸收，開闊了自己對藝術(shù)的駕馭能力、對人文精神的把握、對自然生命的提煉，所以它有無限的創(chuàng)作源泉，這就是把自身浸沐于“明德“的價(jià)值所在。

“親民”就是讓自己有誠心，“誠”是中國傳統(tǒng)文化中修身必由之路，《中庸》曰，“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之華育，則可與天地參”。人之所以能與天地并列為三才，在于人的本性至誠，只有回歸至誠，才能彰顯人的本能與智慧。在我們紫砂的學(xué)習(xí)認(rèn)知之路上，有誠敬之心才能把歷史經(jīng)典、名人精神、傳統(tǒng)精髓學(xué)習(xí)體會(huì)到，進(jìn)而挖掘出自身的特性和心性。有誠敬之心，歷史與現(xiàn)今的人文現(xiàn)象就像一面鏡子，觀照出我們自身的長處與缺失，并擴(kuò)展我們的視野與格局。每一社會(huì)現(xiàn)象以及產(chǎn)物都有大的社會(huì)背景以及文化的內(nèi)外因素決定，因此我們不能用片面的眼光指責(zé)一些現(xiàn)象或事物，應(yīng)該用誠敬之心來看待，才能有發(fā)展的眼光把握自己以及社會(huì)未來的大趨勢。因此，我們紫砂創(chuàng)作者需要有歷史觀，這樣才能把傳統(tǒng)名作的真正傳統(tǒng)精神提煉出來，這傳統(tǒng)精神是我們通過經(jīng)典作品的形制、作者的人文素養(yǎng)、時(shí)代的生活環(huán)境一起共同挖掘出來的，所以我們才能把這個(gè)傳統(tǒng)精神融入到現(xiàn)代的人文環(huán)境，融入到我們現(xiàn)代的紫砂創(chuàng)作中，從而已有新時(shí)代的傳統(tǒng)精神，也是當(dāng)代紫砂的價(jià)值所在。

“止于至善”，用我們藝術(shù)創(chuàng)作的角度來理解則為“無我”，沒有善惡，沒有你我對立的分別心，我們對待思想、作品時(shí)放下自我。人即為大自然與社會(huì)產(chǎn)物，人本身已富有自然生命力量，歷史人文精神本流入我們的血液里，只有放下自我，通過感官的外向?qū)W習(xí)連接自然，知識(shí)的內(nèi)向?qū)W習(xí)連接歷史、精神思想，把心根植于大地，自然萬物的生命力、歷史人文中的精神就能被這顆心挖掘出來，這都是我們創(chuàng)作的思想源泉和無限素材，并且我們的創(chuàng)作作品價(jià)值不是簡單的個(gè)人賦予，而是自然價(jià)值、歷史人文價(jià)值、個(gè)人性靈的生命價(jià)值的共同富裕。一棵花木植于盆中只有方寸，而種于大地則可成為蒼天大樹，作品就像開花、結(jié)果自然流出，自然成長，自在無礙，美得驚嘆。如果我們在創(chuàng)作時(shí)感到吃力，沒有想法，就是自身沒有根植于大地、社會(huì)及生活。簡單舉例，很多時(shí)候我們對紫砂造型的創(chuàng)新都在單純的藝術(shù)形式上突破，而完全忽略造型與功能的關(guān)系，在當(dāng)下人文生活里，應(yīng)該回歸紫砂之于茶的功能價(jià)值，紫砂器造型是對茶性的表現(xiàn)，有很大的影響，從壺身的大小、高矮，壺嘴形制的出水快慢，每一細(xì)節(jié)都決定茶性表達(dá)的完美程度。比如普洱生茶，其茶性特點(diǎn)是內(nèi)含物質(zhì)豐富、茶湯飽滿、回韻爽亮，這樣的茶性需要的紫砂器型為較大的圓形壺身，讓其茶葉舒展，與水能充分融合，較快的出水，因?yàn)槠斩鑳?nèi)含物質(zhì)豐富，出水過慢容易使茶湯過于濃烈，影響茶湯在口腔中的層次變化，也影響茶的耐泡程度，所以這個(gè)茶性豐富性就創(chuàng)造出紫砂造型的變化?，F(xiàn)今時(shí)代茶葉細(xì)分種類多，每個(gè)人對茶的喜好不一樣，對茶湯的理解不一樣，對茶在于身體的感受也不一樣，因此紫砂器的造型就更加豐富多彩了。對于我們紫砂創(chuàng)作者來說，自身更應(yīng)該回歸茶生活、喜愛茶，用心感受器物造型對于茶性表達(dá)的變化，這就是我們根植于生活、升華于生活帶給我們創(chuàng)新的源泉。

當(dāng)代紫砂的創(chuàng)新，紫砂工匠精神的回歸，不是簡單的產(chǎn)業(yè)口號(hào)，也不是創(chuàng)作者埋頭苦干就能做出來的，需要我們每一個(gè)人站在歷史文化高度，回歸當(dāng)下人文生活，對當(dāng)代紫砂價(jià)值體系進(jìn)行重新構(gòu)架，有這樣一個(gè)個(gè)人的價(jià)值構(gòu)架，紫砂器的創(chuàng)作才有生命力、有靈魂。