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        發(fā)展地方特色文化 , 傳承五地非物質(zhì)民俗文化

        2021-09-22 14:37:02王之一郭倩張夢鑫
        今古文創(chuàng) 2021年32期
        關(guān)鍵詞:花燈戲柳編花果

        王之一 郭倩 張夢鑫

        【摘要】 優(yōu)秀的民俗文化是民族的重要瑰寶,做好民俗文化的傳承與發(fā)展工作,既有厚重的社會效益,同時也有深刻的經(jīng)濟效益。本文以冀贛豫黔滇五地具有代表性的特色民俗,廣宗柳編、萍鄉(xiāng)花果、洛陽三彩、貴州花燈戲、西雙版納潑水節(jié)這五種特點鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為調(diào)查研究對象,分析這五種民俗文化的特點與藝術(shù)價值,探索其在傳承與發(fā)展過程中所面臨的困境,尋求使之更好傳承發(fā)展的策略,希望能更好地傳承和發(fā)展優(yōu)質(zhì)的民俗文化。

        【關(guān)鍵詞】 地方特色文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承;發(fā)展

        【中圖分類號】G124? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2021)32-0066-02

        在我國五千年的歷史長河中,遺留了諸多優(yōu)質(zhì)的民俗文化,這些民俗文化有效地豐富了人們的精神生活與物質(zhì)生活,但是進入到新時代之后,隨著經(jīng)濟、文化的全球化發(fā)展,人們所能夠感知到的文化從單一朝著多元化的方向發(fā)展,傳統(tǒng)民俗文化的傳承與發(fā)展陷入了新的困境,如民俗文化傳承人斷層、缺乏創(chuàng)新、吸引力不足等等,諸多優(yōu)質(zhì)民俗文化因此而逐漸消亡,退出歷史舞臺。拯救陷入傳承與發(fā)展瓶頸的民俗文化,促使其更好地傳承與發(fā)展,是當前時代文化發(fā)展的重心所在,也是本文所探究的焦點。

        一、五地非物質(zhì)民俗文化的概述

        本次研究所選取的五種民俗文化,均入選了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,其在當?shù)鬲毦咛厣?,歷史悠久,是當?shù)鼐用袷质煜さ囊环N民俗文化,這些民俗文化有效豐富了人們的精神世界和物質(zhì)世界,承載有極為厚重的歷史人文色彩。而這兩種文化各自的亮點也十分突出,首先以廣宗柳編為例,其是發(fā)源于河北省廣宗縣的一種地方傳統(tǒng)手工藝品,誕生于清朝初期,距今已有300多年歷史,其主要特點是用柳條編制成為家用器具、工藝品等,柳編作品具有美觀、實用、環(huán)保和健康等多種優(yōu)點。隨著時代不斷發(fā)展變化,柳編的家用器具以及工藝品等也在不斷發(fā)生變化,從誕生至今,柳編工藝的傳承手法就是口傳心授,其并沒有形成完整的文字材料,主要傳承方式為家傳和師傳兩種。柳編工藝的高光時刻在改革開放之初,當時廣宗柳編迎來了短暫的發(fā)展機遇,成為廣宗縣當?shù)囟鄠€村鎮(zhèn)的主導副業(yè),但是隨著時代的變遷,柳編的實用價值逐漸被削弱,由于其傳承方式落后、手段單一,所受到的關(guān)注度逐漸減弱,影響力也不斷縮小。該民俗文化雖然在2008年成功入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,但在傳承與發(fā)展中的不足和缺陷并沒有得到有效緩解和改善。

        萍鄉(xiāng)花果的誕生歷史悠久,據(jù)相關(guān)研究表明,萍鄉(xiāng)花果已經(jīng)有了千余年的歷史,但是在很長一段時間里該民俗文化一直都活在各式各樣的傳說之中,真正有文字史料記載的傳承關(guān)系是在1914年,歐陽子裁及其子女所開設的“日新德”花果店。作為江西萍鄉(xiāng)的傳統(tǒng)名點,萍鄉(xiāng)花果屬于“舌尖上的藝術(shù)”,其制作以及生產(chǎn)工藝是現(xiàn)代科技難以復刻的,該民俗文化既有食用價值,同時又有觀賞價值。早在2006年萍鄉(xiāng)花果就已經(jīng)被申報為省級文化遺產(chǎn),國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作也正在有條不紊地實施。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示,萍鄉(xiāng)花果一般是由柚子、橘子、辣椒等常見的果蔬作為原材料,因為造型獨特、別致新穎,營養(yǎng)豐富、具有較好的食用功效而受到了較多受眾的青睞。在該民俗文化傳承與發(fā)展的過程中,雖然由于歷史以及人文等多種因素的影響,受到了不同程度的沖擊,但是政府以及相關(guān)部門一直以來都高度重視該民俗文化的傳承與發(fā)展,并且采取了一系列措施推動該民俗文化的發(fā)展,因此該民俗文化的傳承與發(fā)展處于相對比較理想的狀態(tài)。但是,進入到新時代之后,該民俗文化的傳承與發(fā)展依然面臨著全新的瓶頸與危機,由于其對于傳承人的綜合技能要求比較高,要掌握花果制作技藝需要花費大量時間和精力,花果的經(jīng)濟效益日益低下等多種因素,一定程度上還是制約了該民俗文化的發(fā)展。

        洛陽三彩也被稱為唐三彩,其是集雕塑、繪畫和陶藝等多種技藝為一體的藝術(shù)品,誕生于唐朝,距今已有1300年的歷史,最初洛陽三彩是作為隨葬品存在的。洛陽三彩的誕生歷史雖然悠久,但是卻具有明顯的時代特點,在傳承與發(fā)展過程中也并非一帆風順,在宋末元初時,其燒制工藝失傳。直到20世紀初,我國在古墓挖掘中發(fā)現(xiàn)唐三彩,才得以重見天日,但是由于歷經(jīng)千年時光,被挖掘的唐三彩大部分都是殘片而并非完整的工藝品。洛陽當?shù)氐木用裨谟^摩唐三彩工藝品時,有手藝人嘗試對其進行修補,在修補的過程中仿古唐三彩應運而生,這種仿古唐三彩是今天洛陽三彩傳承與發(fā)展的主要形式。洛陽三彩的傳承與發(fā)展受到了國家以及當?shù)卣母叨戎匾?,現(xiàn)如今其已經(jīng)發(fā)展成為了洛陽市的城市名片之一。

        貴州花燈戲是一種古老的傳統(tǒng)戲曲劇種,是在清末民初的民間歌舞基礎之上發(fā)展起來的,最初只有歌舞,隨著不斷發(fā)展和完善,在歌舞中加入小戲,后來則受到戲曲的影響,發(fā)展成為了今天人們所熟悉的花燈戲。貴州花燈戲在獨山、遵義、安順、銅仁等地盛行,雖然不如京劇、越劇等劇種被人們所熟知,但因為具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息以及多元的民族特色,深受當?shù)厝嗣袂嗖A。在2006年貴州花燈戲中的思南土家花燈被納入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,這對于貴州花燈戲的傳承與發(fā)展起到了進一步推動作用。

        西雙版納潑水節(jié)也被稱為浴佛節(jié),潑水節(jié)是傣族人民的新年,多在公歷的4月中旬舉行,一般持續(xù)時間在3-7天左右。潑水節(jié)活動期間民俗活動眾多,集中展現(xiàn)了傣族的水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化以及服飾文化等,借助該民俗文化可以幫助人們了解和認識傣族,可以更好增進民族之間的感情,對于社會經(jīng)濟發(fā)展和進步有極為重要的推動作用。2006年,潑水節(jié)被選入中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄,可見該民俗文化的社會地位之高。

        二、五地非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展困境分析

        如上文所述,五地的廣宗柳編、萍鄉(xiāng)花果、洛陽三彩、貴州花燈戲、西雙版納潑水節(jié)等民俗文化或是已經(jīng)被選入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,或是即將被選入,其地方色彩濃厚,特點鮮明,傳承歷史悠久,是勞動人民智慧的結(jié)晶,具有獨特的審美價值。但是,即便如此,在新的時代背景之下,這些民俗文化的傳承與發(fā)展皆受到了不小的沖擊和影響。首先,這些民俗文化絕大部分對于傳承者的綜合素質(zhì)都有較高要求。除了西雙版納潑水節(jié)是傣族人民的傳統(tǒng)民俗節(jié)日,當?shù)鼐用駥@項文化的基本活動內(nèi)容有深入了解和認識之外,其他的幾項文化,在傳承與發(fā)展的過程中,傳承者首先需要花費大量時間掌握相應的制作技藝,才有可能實現(xiàn)傳承的目標,而且其傳承方式相對來說比較單一,主要是家傳或者師傳。對于現(xiàn)代社會的年輕人來說,要么不愿意吃苦,花費大量時間學習相關(guān)技藝,要么找不到學習相關(guān)技藝的門路,這些都極大阻礙了民俗文化的傳承與發(fā)展。其次,缺乏創(chuàng)新,時代在不斷發(fā)展變化,人們的思想認識以及價值觀念等也并非一成不變,一項優(yōu)質(zhì)民俗文化要想獲得更好傳承與發(fā)展,就必須要積極與時俱進,但是縱觀上述五種民俗文化的傳承發(fā)展現(xiàn)狀來看,其創(chuàng)新力度相對來說是比較薄弱的,傳承發(fā)展過程中只是一味繼承傳統(tǒng),受眾在這些民俗文化中難以感受到亮點,民俗文化對受眾的吸引力降低,因此其傳承和發(fā)展受到影響和干擾。最后,民俗文化的經(jīng)濟效益較低。在民俗文化傳承與發(fā)展過程中,不僅需要考慮文化的社會效益,經(jīng)濟效益也需要高度關(guān)注,因為對于民俗文化的傳承者來說,他們不僅是優(yōu)質(zhì)民俗文化的繼承者,還是生活中的普通人,只有解決了生存方面的問題,才能毫無后顧之憂地將精力投入民俗文化的傳承與發(fā)展工作之中。但是,結(jié)合幾種民俗文化發(fā)展的實際情況來看,經(jīng)濟效益獲取效果卻并不如預期理想。以廣宗柳編為例,借助該技藝所編制出來的工藝品可替代品多,而且柳編的一系列工序都需要人工完成,生產(chǎn)效率低,但是其他工藝品卻可以借助現(xiàn)代科技實現(xiàn)批量生產(chǎn),產(chǎn)出效率高。傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展空間進一步被擠壓,其經(jīng)濟效益降低。

        三、發(fā)展地方特色傳承五地民俗文化的策略

        要想使得五地的優(yōu)質(zhì)民俗文化遺傳得到更好傳承與發(fā)展,就必須要創(chuàng)新策略與方法。結(jié)合其傳承發(fā)展的困境來看,首先就需要做好傳承人培養(yǎng)工作,拓展傳承方式。在民俗文化傳承過程中不能僅僅將目光局限于現(xiàn)有傳承人身上,還需要想辦法擴大相關(guān)民俗文化在當?shù)氐挠绊懥Γ缈梢試L試讓這民俗文化進入當?shù)刂行W課堂,加深學生們對這些文化的理解和認識,為民俗文化的傳承與發(fā)展儲備后備人才。其次,還應當經(jīng)濟的進行創(chuàng)新,提升民俗文化的社會價值與經(jīng)濟價值。在經(jīng)濟全球化高速發(fā)展的今天,人們接觸到的新文化種類不斷增多,傳統(tǒng)民俗文化的影響力逐漸被削弱,為了更好地傳承和發(fā)展優(yōu)質(zhì)民俗文化,就需要從大眾的角度出發(fā),分析他們喜歡哪種類型的文化,探析這些文化與傳統(tǒng)民俗文化之間的關(guān)聯(lián)點,做好民俗文化創(chuàng)新工作,這樣才能更好提升民俗文化的社會經(jīng)濟效益。最后,還可以將現(xiàn)代化信息技術(shù)融入民俗文化傳承與發(fā)展中,這樣能夠使得更多人了解和認識這些優(yōu)秀的民俗文化,為民俗文化的傳承與發(fā)展注入全新的活力。

        總之,優(yōu)質(zhì)的非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn),既是民族的也是世界的,做好相關(guān)民俗文化的傳承與發(fā)展工作,可以幫助更多人了解和認識相關(guān)民俗文化,不論是對于當?shù)鼐裎幕姆睒s,還是經(jīng)濟水平的提升都有著極為重要的幫助。

        參考文獻:

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        [5]宋秀卿.“水”為“節(jié)”狂——西雙版納潑水節(jié)案例解析[J].中國會展,2006,(09):52-53.

        作者簡介:

        王之一,第一作者,女,漢族,本科,研究方向:民俗文化、文化傳承保護。

        郭倩,第二作者,女,漢族,本科,研究方向:民俗文化、文化傳承保護。

        張夢鑫,女,漢族,本科,研究方向:民俗文化、文化傳承保護。

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