王之一 郭倩 張夢(mèng)鑫

【摘要】 優(yōu)秀的民俗文化是民族的重要瑰寶，做好民俗文化的傳承與發(fā)展工作，既有厚重的社會(huì)效益，同時(shí)也有深刻的經(jīng)濟(jì)效益。本文以冀贛豫黔滇五地具有代表性的特色民俗，廣宗柳編、萍鄉(xiāng)花果、洛陽三彩、貴州花燈戲、西雙版納潑水節(jié)這五種特點(diǎn)鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為調(diào)查研究對(duì)象，分析這五種民俗文化的特點(diǎn)與藝術(shù)價(jià)值，探索其在傳承與發(fā)展過程中所面臨的困境，尋求使之更好傳承發(fā)展的策略，希望能更好地傳承和發(fā)展優(yōu)質(zhì)的民俗文化。

【關(guān)鍵詞】 地方特色文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承;發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G124? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）32-0066-02

在我國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，遺留了諸多優(yōu)質(zhì)的民俗文化，這些民俗文化有效地豐富了人們的精神生活與物質(zhì)生活，但是進(jìn)入到新時(shí)代之后，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的全球化發(fā)展，人們所能夠感知到的文化從單一朝著多元化的方向發(fā)展，傳統(tǒng)民俗文化的傳承與發(fā)展陷入了新的困境，如民俗文化傳承人斷層、缺乏創(chuàng)新、吸引力不足等等，諸多優(yōu)質(zhì)民俗文化因此而逐漸消亡，退出歷史舞臺(tái)。拯救陷入傳承與發(fā)展瓶頸的民俗文化，促使其更好地傳承與發(fā)展，是當(dāng)前時(shí)代文化發(fā)展的重心所在，也是本文所探究的焦點(diǎn)。

一、五地非物質(zhì)民俗文化的概述

本次研究所選取的五種民俗文化，均入選了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其在當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色，歷史悠久，是當(dāng)?shù)鼐用袷质煜さ囊环N民俗文化，這些民俗文化有效豐富了人們的精神世界和物質(zhì)世界，承載有極為厚重的歷史人文色彩。而這兩種文化各自的亮點(diǎn)也十分突出，首先以廣宗柳編為例，其是發(fā)源于河北省廣宗縣的一種地方傳統(tǒng)手工藝品，誕生于清朝初期，距今已有300多年歷史，其主要特點(diǎn)是用柳條編制成為家用器具、工藝品等，柳編作品具有美觀、實(shí)用、環(huán)保和健康等多種優(yōu)點(diǎn)。隨著時(shí)代不斷發(fā)展變化，柳編的家用器具以及工藝品等也在不斷發(fā)生變化，從誕生至今，柳編工藝的傳承手法就是口傳心授，其并沒有形成完整的文字材料，主要傳承方式為家傳和師傳兩種。柳編工藝的高光時(shí)刻在改革開放之初，當(dāng)時(shí)廣宗柳編迎來了短暫的發(fā)展機(jī)遇，成為廣宗縣當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)村鎮(zhèn)的主導(dǎo)副業(yè)，但是隨著時(shí)代的變遷，柳編的實(shí)用價(jià)值逐漸被削弱，由于其傳承方式落后、手段單一，所受到的關(guān)注度逐漸減弱，影響力也不斷縮小。該民俗文化雖然在2008年成功入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但在傳承與發(fā)展中的不足和缺陷并沒有得到有效緩解和改善。

萍鄉(xiāng)花果的誕生歷史悠久，據(jù)相關(guān)研究表明，萍鄉(xiāng)花果已經(jīng)有了千余年的歷史，但是在很長(zhǎng)一段時(shí)間里該民俗文化一直都活在各式各樣的傳說之中，真正有文字史料記載的傳承關(guān)系是在1914年，歐陽子裁及其子女所開設(shè)的“日新德”花果店。作為江西萍鄉(xiāng)的傳統(tǒng)名點(diǎn)，萍鄉(xiāng)花果屬于“舌尖上的藝術(shù)”，其制作以及生產(chǎn)工藝是現(xiàn)代科技難以復(fù)刻的，該民俗文化既有食用價(jià)值，同時(shí)又有觀賞價(jià)值。早在2006年萍鄉(xiāng)花果就已經(jīng)被申報(bào)為省級(jí)文化遺產(chǎn)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作也正在有條不紊地實(shí)施。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，萍鄉(xiāng)花果一般是由柚子、橘子、辣椒等常見的果蔬作為原材料，因?yàn)樵煨酮?dú)特、別致新穎，營(yíng)養(yǎng)豐富、具有較好的食用功效而受到了較多受眾的青睞。在該民俗文化傳承與發(fā)展的過程中，雖然由于歷史以及人文等多種因素的影響，受到了不同程度的沖擊，但是政府以及相關(guān)部門一直以來都高度重視該民俗文化的傳承與發(fā)展，并且采取了一系列措施推動(dòng)該民俗文化的發(fā)展，因此該民俗文化的傳承與發(fā)展處于相對(duì)比較理想的狀態(tài)。但是，進(jìn)入到新時(shí)代之后，該民俗文化的傳承與發(fā)展依然面臨著全新的瓶頸與危機(jī)，由于其對(duì)于傳承人的綜合技能要求比較高，要掌握花果制作技藝需要花費(fèi)大量時(shí)間和精力，花果的經(jīng)濟(jì)效益日益低下等多種因素，一定程度上還是制約了該民俗文化的發(fā)展。

洛陽三彩也被稱為唐三彩，其是集雕塑、繪畫和陶藝等多種技藝為一體的藝術(shù)品，誕生于唐朝，距今已有1300年的歷史，最初洛陽三彩是作為隨葬品存在的。洛陽三彩的誕生歷史雖然悠久，但是卻具有明顯的時(shí)代特點(diǎn)，在傳承與發(fā)展過程中也并非一帆風(fēng)順，在宋末元初時(shí)，其燒制工藝失傳。直到20世紀(jì)初，我國(guó)在古墓挖掘中發(fā)現(xiàn)唐三彩，才得以重見天日，但是由于歷經(jīng)千年時(shí)光，被挖掘的唐三彩大部分都是殘片而并非完整的工藝品。洛陽當(dāng)?shù)氐木用裨谟^摩唐三彩工藝品時(shí)，有手藝人嘗試對(duì)其進(jìn)行修補(bǔ)，在修補(bǔ)的過程中仿古唐三彩應(yīng)運(yùn)而生，這種仿古唐三彩是今天洛陽三彩傳承與發(fā)展的主要形式。洛陽三彩的傳承與發(fā)展受到了國(guó)家以及當(dāng)?shù)卣母叨戎匾?，現(xiàn)如今其已經(jīng)發(fā)展成為了洛陽市的城市名片之一。

貴州花燈戲是一種古老的傳統(tǒng)戲曲劇種，是在清末民初的民間歌舞基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，最初只有歌舞，隨著不斷發(fā)展和完善，在歌舞中加入小戲，后來則受到戲曲的影響，發(fā)展成為了今天人們所熟悉的花燈戲。貴州花燈戲在獨(dú)山、遵義、安順、銅仁等地盛行，雖然不如京劇、越劇等劇種被人們所熟知，但因?yàn)榫哂袧夂竦泥l(xiāng)土氣息以及多元的民族特色，深受當(dāng)?shù)厝嗣袂嗖A。在2006年貴州花燈戲中的思南土家花燈被納入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這對(duì)于貴州花燈戲的傳承與發(fā)展起到了進(jìn)一步推動(dòng)作用。

西雙版納潑水節(jié)也被稱為浴佛節(jié)，潑水節(jié)是傣族人民的新年，多在公歷的4月中旬舉行，一般持續(xù)時(shí)間在3-7天左右。潑水節(jié)活動(dòng)期間民俗活動(dòng)眾多，集中展現(xiàn)了傣族的水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化以及服飾文化等，借助該民俗文化可以幫助人們了解和認(rèn)識(shí)傣族，可以更好增進(jìn)民族之間的感情，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步有極為重要的推動(dòng)作用。2006年，潑水節(jié)被選入中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，可見該民俗文化的社會(huì)地位之高。

二、五地非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展困境分析

如上文所述，五地的廣宗柳編、萍鄉(xiāng)花果、洛陽三彩、貴州花燈戲、西雙版納潑水節(jié)等民俗文化或是已經(jīng)被選入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，或是即將被選入，其地方色彩濃厚，特點(diǎn)鮮明，傳承歷史悠久，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。但是，即便如此，在新的時(shí)代背景之下，這些民俗文化的傳承與發(fā)展皆受到了不小的沖擊和影響。首先，這些民俗文化絕大部分對(duì)于傳承者的綜合素質(zhì)都有較高要求。除了西雙版納潑水節(jié)是傣族人民的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)這項(xiàng)文化的基本活動(dòng)內(nèi)容有深入了解和認(rèn)識(shí)之外，其他的幾項(xiàng)文化，在傳承與發(fā)展的過程中，傳承者首先需要花費(fèi)大量時(shí)間掌握相應(yīng)的制作技藝，才有可能實(shí)現(xiàn)傳承的目標(biāo)，而且其傳承方式相對(duì)來說比較單一，主要是家傳或者師傳。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的年輕人來說，要么不愿意吃苦，花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)相關(guān)技藝，要么找不到學(xué)習(xí)相關(guān)技藝的門路，這些都極大阻礙了民俗文化的傳承與發(fā)展。其次，缺乏創(chuàng)新，時(shí)代在不斷發(fā)展變化，人們的思想認(rèn)識(shí)以及價(jià)值觀念等也并非一成不變，一項(xiàng)優(yōu)質(zhì)民俗文化要想獲得更好傳承與發(fā)展，就必須要積極與時(shí)俱進(jìn)，但是縱觀上述五種民俗文化的傳承發(fā)展現(xiàn)狀來看，其創(chuàng)新力度相對(duì)來說是比較薄弱的，傳承發(fā)展過程中只是一味繼承傳統(tǒng)，受眾在這些民俗文化中難以感受到亮點(diǎn)，民俗文化對(duì)受眾的吸引力降低，因此其傳承和發(fā)展受到影響和干擾。最后，民俗文化的經(jīng)濟(jì)效益較低。在民俗文化傳承與發(fā)展過程中，不僅需要考慮文化的社會(huì)效益，經(jīng)濟(jì)效益也需要高度關(guān)注，因?yàn)閷?duì)于民俗文化的傳承者來說，他們不僅是優(yōu)質(zhì)民俗文化的繼承者，還是生活中的普通人，只有解決了生存方面的問題，才能毫無后顧之憂地將精力投入民俗文化的傳承與發(fā)展工作之中。但是，結(jié)合幾種民俗文化發(fā)展的實(shí)際情況來看，經(jīng)濟(jì)效益獲取效果卻并不如預(yù)期理想。以廣宗柳編為例，借助該技藝所編制出來的工藝品可替代品多，而且柳編的一系列工序都需要人工完成，生產(chǎn)效率低，但是其他工藝品卻可以借助現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)，產(chǎn)出效率高。傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展空間進(jìn)一步被擠壓，其經(jīng)濟(jì)效益降低。

三、發(fā)展地方特色傳承五地民俗文化的策略

要想使得五地的優(yōu)質(zhì)民俗文化遺傳得到更好傳承與發(fā)展，就必須要?jiǎng)?chuàng)新策略與方法。結(jié)合其傳承發(fā)展的困境來看，首先就需要做好傳承人培養(yǎng)工作，拓展傳承方式。在民俗文化傳承過程中不能僅僅將目光局限于現(xiàn)有傳承人身上，還需要想辦法擴(kuò)大相關(guān)民俗文化在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?，如可以嘗試讓這民俗文化進(jìn)入當(dāng)?shù)刂行W(xué)課堂，加深學(xué)生們對(duì)這些文化的理解和認(rèn)識(shí)，為民俗文化的傳承與發(fā)展儲(chǔ)備后備人才。其次，還應(yīng)當(dāng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)行創(chuàng)新，提升民俗文化的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)全球化高速發(fā)展的今天，人們接觸到的新文化種類不斷增多，傳統(tǒng)民俗文化的影響力逐漸被削弱，為了更好地傳承和發(fā)展優(yōu)質(zhì)民俗文化，就需要從大眾的角度出發(fā)，分析他們喜歡哪種類型的文化，探析這些文化與傳統(tǒng)民俗文化之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，做好民俗文化創(chuàng)新工作，這樣才能更好提升民俗文化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。最后，還可以將現(xiàn)代化信息技術(shù)融入民俗文化傳承與發(fā)展中，這樣能夠使得更多人了解和認(rèn)識(shí)這些優(yōu)秀的民俗文化，為民俗文化的傳承與發(fā)展注入全新的活力。

總之，優(yōu)質(zhì)的非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)，既是民族的也是世界的，做好相關(guān)民俗文化的傳承與發(fā)展工作，可以幫助更多人了解和認(rèn)識(shí)相關(guān)民俗文化，不論是對(duì)于當(dāng)?shù)鼐裎幕姆睒s，還是經(jīng)濟(jì)水平的提升都有著極為重要的幫助。

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作者簡(jiǎn)介：

王之一，第一作者，女，漢族，本科，研究方向：民俗文化、文化傳承保護(hù)。

郭倩，第二作者，女，漢族，本科，研究方向：民俗文化、文化傳承保護(hù)。

張夢(mèng)鑫，女，漢族，本科，研究方向：民俗文化、文化傳承保護(hù)。