【摘要】 中國(guó)古代書(shū)院所積淀的文化精神，潛移默化地影響著現(xiàn)代教育制度。在古代書(shū)院辦學(xué)過(guò)程中，雖然科舉成為某些書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容，不可否認(rèn)書(shū)院的人文追求才是最終目的。書(shū)院的興起，就是為了追求儒家人文精神和獨(dú)立的學(xué)術(shù)論辯機(jī)制而建立的，書(shū)院和儒學(xué)之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。書(shū)院成為儒學(xué)研究、交流的基地，促進(jìn)了儒學(xué)思想的傳播和發(fā)展。于是，儒家文化建立在文士對(duì)人文學(xué)術(shù)的探索上，表現(xiàn)出私學(xué)教育特立獨(dú)行的特點(diǎn)，并且在科舉制度的擠壓下，努力建立德才兼?zhèn)涞呐囵B(yǎng)模式。

【關(guān)鍵詞】 古代書(shū)院;人文精神;儒學(xué)

【中圖分類號(hào)】G529? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）32-0055-02

基金項(xiàng)目：本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“書(shū)院制下‘家族’文化模式建構(gòu)路徑研究”（2016SJB710036）研究成果。

中國(guó)高等教育面臨現(xiàn)代大學(xué)精神的塑造和建設(shè)，在全國(guó)多所院校嘗試開(kāi)展書(shū)院制建設(shè)的改革中，重新思考和梳理中國(guó)古代書(shū)院精神就具有十分重要的意義。中國(guó)古代書(shū)院經(jīng)歷了由盛而衰的過(guò)程，曾經(jīng)一度作為腐朽的制度而被摒棄。但是不可否認(rèn)，經(jīng)過(guò)千余年發(fā)展的中國(guó)古代書(shū)院所積淀的文化精神，在潛移默化地影響著現(xiàn)代教育制度。

一、中國(guó)古代書(shū)院追求的人文精神

中國(guó)古代書(shū)院的文化精神內(nèi)涵是什么？書(shū)院就是教育機(jī)構(gòu)，通過(guò)師徒相傳的方式，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴和傳承。在儒家士大夫的眼里，他們所追求的就是所謂的“道”，從個(gè)人而言，就是修身養(yǎng)性，潔身自好，出淤泥而不染，是個(gè)人修養(yǎng)的完善和提高;對(duì)國(guó)家而言，就是要積極入世，實(shí)現(xiàn)“齊家治國(guó)平天下”的人生理想和抱負(fù)。這種自我道德完善的出世態(tài)度與要安邦濟(jì)世的入世態(tài)度關(guān)聯(lián)起來(lái)，并在書(shū)院日常教育的細(xì)節(jié)中予以體現(xiàn)。

因此，讀書(shū)人的品德修養(yǎng)在書(shū)院看來(lái)是至關(guān)重要的，“德行”才是最重要的。在書(shū)院辦學(xué)過(guò)程中，雖然從宋朝以后科舉一度成為某些書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容之一，成為應(yīng)試教育的場(chǎng)所，但從根本而言，書(shū)院的人文追求才是最終目的。

書(shū)院是在官學(xué)日益萎縮中得以發(fā)展和壯大的。在“政教合一”的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，歷代統(tǒng)治者都將官學(xué)置于不可替代的位置，這就是從中央到地方建立系列官學(xué)體系。而官學(xué)由于朝代更迭以及戰(zhàn)亂等客觀形勢(shì)，一度處于尷尬的境地，甚至發(fā)生了停辦的現(xiàn)象。官學(xué)為何在教育的進(jìn)程中喪失其統(tǒng)治地位，主要是由于其喪失了學(xué)術(shù)和傳教的精神，成為名利場(chǎng)的代稱，師生間關(guān)系漠然，更談不上教學(xué)相長(zhǎng)，這種偏離了德行的修煉，為名利而生無(wú)恥之心，正如清代湯成烈所羅列的那樣：“其流弊至于經(jīng)書(shū)可以不讀，品行可以不修，廉恥可以不講，以剿襲為揣摩，以鉆營(yíng)為捷徑?！辈蛔x經(jīng)書(shū)，不修品行，不講廉恥，不推陳出新，醉心于科舉功名，把讀書(shū)當(dāng)作仕途的敲門磚和終南捷徑，導(dǎo)致喪失底線，道德敗壞，腐敗頻現(xiàn)，以致官學(xué)名譽(yù)掃地。書(shū)院的興起，就是士子們認(rèn)識(shí)到官學(xué)“德行”的缺失，他們要找回教育的根本。

孔子及其弟子為世人留下了《論語(yǔ)》，是為了“修身齊家治國(guó)平天下”，核心就是“仁”，包括如何做人、人倫關(guān)系與大仁大愛(ài)。皓首窮經(jīng)早已成為漢儒的代名詞，這種支離破碎反而削弱了儒學(xué)的傳播和影響力。

隋唐兩代取締門第，開(kāi)科取士，畢竟錄取的人數(shù)太少，士子們還是迷醉于詞章，文教不興。宋代由于帝王重視士大夫階層，科舉取士興盛。較為寬松的政治環(huán)境，加上士大夫們?cè)谏鐣?huì)上擁有了一定話語(yǔ)權(quán)，他們通過(guò)書(shū)院的形式，以師徒相傳的教學(xué)方式，探討學(xué)術(shù)教育，在社會(huì)上具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。?shū)院成為理學(xué)大師傳道授業(yè)解惑的講學(xué)之所，他們?cè)跁?shū)院講學(xué)，傳播學(xué)術(shù)思想和人文精神。書(shū)院和儒學(xué)之間有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，書(shū)院是儒學(xué)研究、交流的基地，促進(jìn)了儒學(xué)思想的傳播和發(fā)展。

二、中國(guó)古代書(shū)院進(jìn)行的人文學(xué)術(shù)探索

鄧洪波在《中國(guó)書(shū)院史》一書(shū)中指出，“書(shū)院源出于唐代私人治學(xué)的書(shū)齋和官府整理典籍的衙門，是中國(guó)古代士人享受新的印刷技術(shù)，在儒、佛、道融合的文化背景之下，圍繞著書(shū)，開(kāi)展包括藏書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)、講書(shū)、修書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)等各種活動(dòng)，進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織?！敝祆湓凇逗庵菔臅?shū)院記》中指出，“予惟前代庠序不能，士病無(wú)所于學(xué)，往往相與擇勝地，立精舍，以為群居講習(xí)之所?！?/p>

與民間大力興學(xué)的同時(shí)，北宋政府也采取了因勢(shì)利導(dǎo)的政策，一方面大力提倡科舉，成倍增加取士的名額，選拔人才，另一方面，對(duì)于民間辦學(xué)持支持和肯定的態(tài)度，譬如，宋真宗就曾賜白鹿洞書(shū)院“印本九經(jīng)”。

北宋慶歷興學(xué)前書(shū)院和其他形式的民間辦學(xué)影響很大，甚至一度成為當(dāng)時(shí)教育的主要形式。而慶歷興學(xué)之后，各級(jí)官學(xué)力量明顯增強(qiáng)，成為教育的主體。書(shū)院的地位和影響力明顯下降了。書(shū)院從宋初規(guī)模很大、影響很深的地位逐步趨于沉寂中。從教學(xué)內(nèi)容而言，北宋是理學(xué)的發(fā)展奠定時(shí)期，此時(shí)書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容還處于儒學(xué)的闡釋期，流派并不多。當(dāng)然，從范仲淹、王安石、蔡京等發(fā)起的興學(xué)運(yùn)動(dòng)，目的就是恢復(fù)和發(fā)展從中央到地方的完整的學(xué)校教育體系，并確立起權(quán)威性，以升舍之法取代科舉考試，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)和錄用一體化的選才方式。

在南宋時(shí)期，書(shū)院達(dá)到了鼎盛時(shí)期，無(wú)論從數(shù)量上、規(guī)模上、制度上、影響上都達(dá)到了前所未有的高度。而南宋理學(xué)隨著書(shū)院的發(fā)展，呈現(xiàn)出流派紛呈的趨勢(shì)，其學(xué)術(shù)文化思想成為書(shū)院教育的主要內(nèi)容。而南宋官學(xué)面臨尷尬的境地，難以做到“德行道藝之實(shí)”，呈現(xiàn)出諸多的弊端，因此士子們多自尋名師，求學(xué)問(wèn)道。南宋書(shū)院大部分集中在文化繁盛的江南之地，以江西、湖南、浙江、福建為最多。眾多名師講學(xué)，很多都標(biāo)榜反對(duì)科舉。譬如，朱熹在復(fù)興白鹿洞書(shū)院時(shí)指出“正其誼，不謀其利。明其道，不計(jì)其功?！彼嬲]弟子們不要盲目參加科舉，不沽名釣譽(yù)，不為文而文。

儒家文化一度被曲解為僵死的，缺乏變化的，死記硬背的，儒家文化就是建立在文士對(duì)人文學(xué)術(shù)探索上的。書(shū)院教育一貫重視《四書(shū)》《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典的研習(xí)和傳播。之后，許多大師的著作、講義、語(yǔ)錄、注疏等逐步成為書(shū)院日常研習(xí)的內(nèi)容之一，比如周敦頤《太極圖說(shuō)》、二程講學(xué)言論《二程先生遺書(shū)》、朱熹《四書(shū)集注》、朱子及門人論學(xué)言論《朱子語(yǔ)類》等。儒家經(jīng)典的研習(xí)成為士子們提高學(xué)術(shù)素養(yǎng)、道德修養(yǎng)的重要途徑。在教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)“道問(wèn)學(xué)”的方式提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。

三、中國(guó)古代書(shū)院德才兼?zhèn)涞呐囵B(yǎng)模式

書(shū)院作為一種十分成熟、完善的教育組織制度，是中國(guó)古代教育高度發(fā)展的結(jié)果。它繼承和發(fā)揚(yáng)了古代的私學(xué)傳統(tǒng)，體現(xiàn)了一種獨(dú)立的學(xué)術(shù)精神。從孔子創(chuàng)立私學(xué)到諸子百家爭(zhēng)鳴的稷下學(xué)宮，從漢儒的精舍講學(xué)到魏晉名士的清談風(fēng)度，都表現(xiàn)出私學(xué)教育特立獨(dú)行的特點(diǎn)。但是書(shū)院的出現(xiàn)，就是官學(xué)系統(tǒng)之外的一種教育形式，它不依靠朝廷而設(shè)立，它的建立者往往沒(méi)有官方教職，因此在書(shū)院聘任山長(zhǎng)、選擇學(xué)生方面擁有很大的獨(dú)立自主權(quán)，可以根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行遴選。

在一些著名書(shū)院的主持大儒中，他們根據(jù)自己的理想標(biāo)準(zhǔn)制定相應(yīng)的書(shū)院學(xué)規(guī)，形成自己獨(dú)特的教育理念、教學(xué)方法和相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。而擔(dān)任書(shū)院山長(zhǎng)主要根據(jù)此人的品德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。

書(shū)院并非是封閉的，大師們可以出外講學(xué)，學(xué)生對(duì)于老師甚至可以選擇老師而跟隨學(xué)習(xí)，來(lái)去自由，形成了相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)氛圍。正是這種師生互選的自由度，書(shū)院在官學(xué)之外的古代能夠?qū)崿F(xiàn)自己人文理想和獨(dú)立性。

士大夫是中國(guó)古代社會(huì)一種獨(dú)特的階層，往往是知識(shí)分子與行政官僚兩種身份的結(jié)合。而創(chuàng)建和主持書(shū)院正是士大夫?qū)W者意志的追求和體現(xiàn)，整體顯示出學(xué)術(shù)創(chuàng)新以及教育變革的文化追求。唐代書(shū)院實(shí)際是朝廷的藏書(shū)校書(shū)機(jī)構(gòu)和民間的私人讀書(shū)講學(xué)之所。兩宋時(shí)期，士大夫們更加重視讀書(shū)顯身。北宋初的統(tǒng)治者只重視科舉取士，不太重視興辦學(xué)校，書(shū)院的興辦就成為一種社會(huì)的需求。書(shū)院與理學(xué)結(jié)合之后，發(fā)展成為研究與傳播新儒學(xué)的基地。宋代理學(xué)家繼承了儒家重視道德修養(yǎng)的理念，通過(guò)對(duì)“理”這一最高范疇的探索轉(zhuǎn)向內(nèi)在的道德修養(yǎng)層面上來(lái)，培養(yǎng)個(gè)人的心性修養(yǎng)和道德自覺(jué)成為儒家的共識(shí)，追求“為己之學(xué)”是把握終極真理的關(guān)鍵，這是宋代理學(xué)家人文精神的核心內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代書(shū)院不同于現(xiàn)代大學(xué)的書(shū)院制，它是通過(guò)師徒相傳的方式，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴和傳承。在它所追求的“道”的文化精神中，儒學(xué)思想的影響是最大的。

溯源古代書(shū)院辦學(xué)歷程，雖然科舉內(nèi)容在某個(gè)階段成為某些書(shū)院的重要內(nèi)容，但不可否認(rèn)人文追求才是書(shū)院建設(shè)的最終目的。而書(shū)院的興起，就是為了追求儒家人文精神和獨(dú)立的學(xué)術(shù)論辯機(jī)制而建立的。因此，書(shū)院不是科舉的應(yīng)試學(xué)校，它是獨(dú)立學(xué)術(shù)的傳播場(chǎng)，是儒學(xué)研究和交流的基地，一定程度上促進(jìn)了新儒學(xué)思想的傳播和發(fā)展。也正因?yàn)閹熗较鄠鞯哪Ｊ揭约八綄W(xué)教育獨(dú)立學(xué)術(shù)的特點(diǎn)，古代書(shū)院在科舉制度的夾縫中，努力找尋平衡關(guān)系，試圖建立德才兼?zhèn)涞呐囵B(yǎng)模式。

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作者簡(jiǎn)介：

龔玉蘭，女，漢族，江蘇宜興人，南京審計(jì)大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向：古代文化、高等教育。