阿莫

1978年，世界上第一個試管嬰兒路易斯·布朗降生。這是一個偉大的人類歷史新紀元。科學家們欣喜若狂，還有人提議給她取名為“赫拉”。在古希臘神話中，天后赫拉是掌管婚姻和生育的女神。當然，此類拙劣的實驗室幽默最終未能實現(xiàn)，但這并不重要，重要的是，人工孕育讓人類第一次扮演了神的角色。

輔助生殖技術(shù)是運用醫(yī)學技術(shù)和方法，對精子或卵、受精卵、胚胎進行人工操作，以達到受孕目的技術(shù)。隨著技術(shù)和方法的不斷更新和發(fā)展，這項技術(shù)已經(jīng)為數(shù)以百萬計的不孕家庭解除了煩惱。

但是，由于這項技術(shù)直接觸及生命的根源，使生育這種人類的本能從絕對的個人行為變成也能夠處于專家和機構(gòu)控制之下的技術(shù)操作行為，人們不得不提問：我們可以人為地去干擾、操縱人類的生育過程嗎？在人的生殖過程中我們可以做什么，應當如何去做？

人類在不孕不育被克服時高聲歡呼，卻在克隆羊多利出生之時滿懷憂慮。破閘而出的生殖技術(shù)像是潘多拉的魔盒，而我們正于追尋絕對自由和質(zhì)疑倫理邊界的交叉口徘徊難言。

消滅垃圾人口？

精子庫這一生殖技術(shù)的副產(chǎn)品，承載著對后代最美好也最貪婪的期許誕生了。在雪白的殿堂里，無數(shù)灌注“生命之液”的小管子掛著各色耀眼的招牌，等著與溫暖的子宮相遇。它們的資料上有的寫著“黑發(fā)，褐色眼睛，知名搖滾歌手”，有的寫著“智商186，科學家，諾貝爾獎得主”，只有在最廉價服務目錄的邊欄，也許才能見到一個三流高中肄業(yè)生的簡歷。

優(yōu)生學和生殖技術(shù)如同一對親兄弟，親密無間地站在了一起。超越了早期的種族優(yōu)越論和種族歧視，以著重對生育后代身體質(zhì)量和遺傳優(yōu)良基因提倡的面目，優(yōu)生學堂而皇之地走進大眾視野。

事實上，輔助生殖技術(shù)正是優(yōu)生思想的集中體現(xiàn)，以基因工程技術(shù)為基礎(chǔ)，進入到對基因的選擇、修飾和重組的高度。體外授精、試管嬰兒和育前診斷等輔助生殖技術(shù)都是在生命科學技術(shù)條件下，有條件地選擇生育更健康、基因更加優(yōu)良的后代。人們對生育質(zhì)量的追求越來越高，用生命質(zhì)量論的觀念去審視人的生命、對待人的生命已經(jīng)不再是一種“非主流”論調(diào)。

科學給人類提供了一個令我們欣喜若狂又毛骨悚然的選擇：在不久的將來，我們或許可以定制自己的后代。對不成器的孩子無條件的愛不再存在了，因為選擇孩子的身高、相貌、性別、健康程度，甚至性格特點都逐漸成為近在眼前的現(xiàn)實。

當然，不再讓殘缺的下一代來到這個世界上“遭受苦難”，是一種聽上去夢寐以求的美好構(gòu)想。支持的意見認為：任何人都有希望作為后代“生物學父母”的權(quán)利，當他們不可能通過有性生殖來得到子女時，應用技術(shù)來達到這一目的是合理選擇。其次，當一對男女有可能將嚴重遺傳疾病傳給下一代時，他們有權(quán)選擇克隆技術(shù)以避免后代患同樣的疾病。但是，在隨時可能發(fā)生的過度干預中，我們對“完美后代”的追求或許會將我們變成一個個手不沾血的納粹，躍躍欲試地消滅著“垃圾人口”，最終導致可怕的社會失衡。

舉例而言，種植前遺傳學診斷技術(shù)與X、Y精子分離技術(shù)的應用，可降低人群個性連鎖遺傳病的發(fā)生率;但前者能夠用于胎兒性別產(chǎn)前診斷，后者可按術(shù)者主觀意愿生產(chǎn)某一性別的胎兒。直到21世紀的今天，在某些保守封建的農(nóng)村地區(qū)，依舊有一些女嬰被隱秘地殺害，而在科學更加昌明的未來，也許她們不用遭遇被溺斃、被摔死、被窒息的罪行：她們的“不再出生”變成了可能。

昂貴的下一代

數(shù)以萬計的嬰兒通過狹小的試管誕生了。在過去的10年中，世界上的輔助生殖醫(yī)療機構(gòu)的數(shù)目在成倍增加，全球約10%的夫婦享受了生殖技術(shù)相關(guān)的服務，與之相伴的是費用的大幅度上漲。目前，一輪“生育輔助治療”的花費可以達到數(shù)十萬元。而且，人工授精、胚胎冷凍和后期實驗的費用還在層層遞加。

這樣的收費對于許多高薪階層來說，或許不過是一兩個月的月薪，但加上出游和住院花銷，很可能就是某個貧困家庭幾年的收入。直至目前為止，甚至可以說，到不久的未來，輔助生殖依舊是有錢人的游戲，通過這種技術(shù)向全社會開放完全的生育自由只不過是一個偽命題。

況且，盡管人們對此抱有偉大的愿景，但從美國統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，輔助生殖技術(shù)的成功率依舊是令人失望的：35歲以下女性使用自體卵細胞形成的受精卵，進行一輪試管嬰兒治療就成功懷孕生育的概率僅有35%，且隨著年齡增加，成功受孕的概率還在下降。

然而，昂貴的費用和低下的成功率并沒有嚇跑顧客，試圖通過試管嬰兒技術(shù)輔助生育的人數(shù)一直在急劇增加。有數(shù)據(jù)顯示，全球試管嬰兒數(shù)量在以每年30%的速率遞增。尤其，對于那些不具備生育條件的女性而言，代孕成為解決問題的良方。

隨著代孕這一暴利產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，一些問題也逐漸凸顯：不少女性開始自愿或者被迫使用自己的子宮成為制造嬰兒換取金錢的工具。很多中介機構(gòu)也平地而起，控制代孕婦女（大部分是處于社會底層階級的女性）制造嬰兒以獲取利益。孕育著嬰兒的一個個代孕者像是工廠中轟然作響的某種機械，她們被挑選、轉(zhuǎn)運，被貼上編號和數(shù)碼，嚴格控制飲食，經(jīng)歷各種手術(shù)，直到生下一個不屬于她們的孩子，然后帶著空蕩的子宮離開或者迎接下一次代孕的到來。

性道德的顛覆

這場將性與生育分離的革命必將改變的，還有人們的性道德。人工授精技術(shù)把性交排斥于生殖過程之外，這就使得人類單個個體利用具體提供的配子來獲得子女成為可能，而不必組成傳統(tǒng)家庭，甚至不必發(fā)生兩性關(guān)系。

到不久的未來，輔助生殖依舊是有錢人的游戲，通過這種技術(shù)向全社會開放完全的生育自由只不過是一個偽命題。

在相當長時期內(nèi)，生育是性行為的唯一正當目的?；浇陶J為，不以生育為目的的性行為是可恥的。中國古代也有“為后也，非為色也”的說法。1913年，美國女醫(yī)生瑪格麗特·桑格，創(chuàng)辦了第一個用來提供避孕醫(yī)療服務和宣傳的診所，從那以后，傳統(tǒng)的性觀念被打破，人類開始有意識地控制自己的生育，性與生育第一次大分離。

生殖技術(shù)的進步，使得二者的徹底分離成為可能。倘若歡悅成為性行為的主要目的，或許有利于傳統(tǒng)觀念中所倡導的性與愛的統(tǒng)一，但也引發(fā)了關(guān)于家庭關(guān)系和社會關(guān)系的重新審視。

人類輔助生殖技術(shù)中所使用的精、卵、胚胎可能來自患者夫婦本人，可能來自具有血緣關(guān)系的其他家庭成員，也可能由非血緣關(guān)系的他人提供。

此外，若克隆人成功，家庭新成員不僅可以通過有性生殖，也可以通過無性生殖產(chǎn)生。其結(jié)果都將導致家庭成員的來源多元化。這種多元化將徹底顛覆我們對建立在性倫理關(guān)系上的傳統(tǒng)家庭構(gòu)成的認知。供精、供卵、體外受精、代理母親技術(shù)相結(jié)合，一個孩子可以有五個父母。

兩個父親：供精者，養(yǎng)育者。三個母親：供卵者、代理母親、養(yǎng)育者，誰應該是孩子的父母？甚至，我們還需不需要父母？我們可不可以克隆人類？如果可以，我們該怎樣面對自己的克隆體？……

假設(shè)在不遠的將來，一名女子將來自伴侶的精子與來自女兒的卵子在體外受精，然后將受精卵移植在自己的子宮發(fā)育，最終產(chǎn)下孩子。按傳統(tǒng)的血緣關(guān)系論，這名嬰兒與女子本人（或其伴侶）是母子（父子）關(guān)系還是祖孫關(guān)系？與其女兒是姐弟還是母子關(guān)系？

在詭奇的模糊和混亂中，我們難以用習以為常的社會觀念為其下一個明確的定義。

愛因斯坦說過：“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災難，全取決于自己，而不取決于工具。”盡管在很長的一段時間內(nèi)，生殖技術(shù)的發(fā)展所帶來的歡愉和焦慮都將持續(xù)地縈繞在我們的心頭，但是在不斷地嘗試和摸索中，也許有一天，人類能找到最為合理的答案。

◎ 來源|新京報