王淼
近年來的文藝作品中,描寫跑江湖的故事很多,其中寫得好的不少,但也有因缺少這方面的常識(shí)而胡編亂謅的。魯迅先生曾說:“中國(guó)學(xué)問,待從新整理者甚多……其他如社會(huì)史、藝術(shù)史、賭博史、娼妓史、文禍?zhǔn)贰嘉从腥酥??!迸芙鳛樽怨乓詠砗艹R姷囊环N社會(huì)現(xiàn)象,卻少有人專門研究它。筆者業(yè)醫(yī)、嗜武,所接觸的師長(zhǎng)、友輩中,有不少就是跑江湖中人。耳聞目睹,也略知一二,故不揣淺陋擺擺這方面的故事。
江,是大河的通稱;湖,指陸地上聚集的大水。但“跑江湖”的“江湖”二字合用,乃泛指四方各地,有“五湖四?!钡暮x。此外,江水湖水深淺莫測(cè),故又有在外謀生吉兇難卜、充滿艱險(xiǎn)的意義。跑江湖,就是指游走四方各地,利用各種技藝以謀生。在四川,除叫跑江湖外,還稱“跑灘”。按這“灘”字,本指水淺多石、水流甚急的河床,亦含在外謀食充滿艱險(xiǎn)之意。“灘”又諧音“攤”,所以又有奔走四方靠擺攤設(shè)點(diǎn)求生存的意義。跑江湖的人四川叫“跑灘匠”,初學(xué)跑江湖叫“下海”,常跑江湖者稱“老海”。跑江湖者一般可分為以下四種行當(dāng):巾、皮、李、卦。
巾門:看相算命、測(cè)字圓夢(mèng)、觀風(fēng)水、跳端公、起課、奇門遁甲……
皮門:流動(dòng)行醫(yī)賣藥,也就是走方郎中;古時(shí)稱“草澤醫(yī)”,因行醫(yī)時(shí)多搖鈴以圖招攬,故又稱“鈴醫(yī)”。
李門:又稱“彩門”,即變戲法、弄幻術(shù)、雜耍等。寫字賣畫等也可包括在內(nèi)。
卦門:使拳弄棍、走馬賣解、演武術(shù)、耍雜技等。
由上可知,跑江湖中各色人等均有:文武雅俗,占卜星相,僧道醫(yī)匠……真是三教九流、五花八門。
跑江湖的人數(shù)眾多,形成了許多共同的語(yǔ)言暗號(hào)(隱語(yǔ)),內(nèi)行稱之為“春典”,也即江湖切口。如“剃頭”叫“掃苗”;“年歲大了”叫“太歲海了”;“父親”叫“老戧”;“磕頭”叫“叩瓢”;“有知識(shí)”叫“朵兒清”……但這些“春典”各地并不一致,四川稱江湖切口為“海話”(黑話)。如“老婆”叫“老菜”;“相好”叫“菜新”;“吃飯”叫“造粉子”;“上酒館”叫“上坑”;“酒”叫“糾頭子”;“捏筷子”叫“撐篙桿”;“結(jié)仇家”叫“結(jié)梁子”;“父親”叫“老太”……局外人聽“老?!毕嗷パ哉剷?huì)莫名其妙,不知所云。當(dāng)然,這些江湖黑話隨時(shí)代而變化,在四川則多與袍哥組織的隱語(yǔ)相融匯。
跑江湖這種社會(huì)現(xiàn)象起源于何時(shí)很難準(zhǔn)確回答。我推測(cè):在遠(yuǎn)古時(shí)代就已產(chǎn)生了謀食江湖的人——主要是從事宗教活動(dòng)的“巫覡”之流(男性稱覡,女性稱巫)。巫覡經(jīng)常東奔西走進(jìn)行宗教活動(dòng)。傳說黃帝軒轅氏之孫顓頊?zhǔn)嫌腥齻€(gè)兒子,死后變?yōu)橐吖硎谷说貌?,從那時(shí)起每年歲末都要舉行驅(qū)趕疫鬼的宗教活動(dòng),叫作“驅(qū)儺”?!吨芏Y·夏司馬》就載方相氏率領(lǐng)的宗教隊(duì)伍穿紅掛綠,手執(zhí)戈盾,挨家串戶地“驅(qū)儺”(“索室毆疫”)。巫覡們?yōu)榱酥\食必須各處游走,他(她)們可說是跑江湖的鼻祖。
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,養(yǎng)“士”之風(fēng)盛行,涌現(xiàn)出大量的甲士、武士、力士、方士、術(shù)士、文士、策士。這些人朝秦暮楚,行蹤莫測(cè),或憑口舌而封公卿,或憑武技、特長(zhǎng)成為食客。這些“士”未逢機(jī)遇之前,多奔走江湖靠某種技藝謀食。如伍子胥吹簫乞食,百里奚醫(yī)治牛羊糊口……都是較著名的故事。有許多“士”終生未逢機(jī)緣做官,只好一輩子跑江湖謀生。此外巫覡、“倡”(樂工舞人)、“優(yōu)”(滑稽表演),及各種工匠藝人都是跑江湖的組成部分。如《列子·湯問》載:“昔韓娥(按:人名,韓國(guó)著名歌唱家)東之齊,匱糧,過雍門,鬻歌假食。既去,而余音繞梁欐,三日不絕,左右以其人弗去。過逆旅,逆旅人辱之,韓娥因曼聲哀哭。一里老幼,悲愁垂涕相對(duì),三日不食,遽而追之。娥還,復(fù)為曼聲長(zhǎng)歌。一里老幼喜躍忭舞,弗能自禁,忘向之悲。乃厚賂發(fā)之。”
這里記載了一位民間歌手跑江湖時(shí)的遭遇。
漢代,社會(huì)進(jìn)一步繁榮,都市大規(guī)模發(fā)展,跑江湖這一社會(huì)現(xiàn)象更加普遍。如巾門中的占卜星相等在江湖上就很活躍。《漢書·藝文志》中列有“天文、歷譜、五行,蓍龜、雜占、形法”等六種“術(shù)數(shù)”,說明當(dāng)時(shí)已有各種宗教活動(dòng)形式的職業(yè)者,如“星占”“卜筮”“奇門遁甲”“命相”“拆字”“起課”“堪輿”“占候”……漢代巾門中混跡江湖的著名方士有漢文帝時(shí)能“望氣取鼎”的新垣平,漢武帝時(shí)主張“祠灶”的李少君以及自言能“致鬼神”的少翁……在我們四川最出名的要數(shù)嚴(yán)遵(君平),他萍跡浪蹤,占卜為生;其活動(dòng)地方有廣漢、成都、唐昌、綿竹等蜀中各州縣,在這些地方志上都留下關(guān)于他事跡的記載。李門、卦門的江湖藝人也很多,他們表演“樂舞百戲”“角抵戲”(武術(shù)、摔跤等)借以謀生。漢武帝好大喜功,有一次曾從全國(guó)征集江湖藝人與宮廷藝人,一起舉行了歷史上第一次樂舞百戲大會(huì)演,三百里內(nèi)皆來觀。表演的節(jié)目有角力、舉重、飛劍、跳丸、幻術(shù)、吞刀、吐火、武打等。在司馬遷《史記》、桓寬《鹽鐵論》、張衡《兩京賦》里也有關(guān)于江湖民間藝人活動(dòng)的零星記載。如《西京賦》中描寫江湖小藝人爬桿頂桿的技藝:“亻辰僮程材,上下翩翻,突倒投而跟纟圭,譬隕絕而復(fù)聯(lián)……”表演者倒掛腹旋,突然失手下墜卻又平穩(wěn)趴在桿上,令人贊嘆!賦中還寫道:“臨迥望之廣場(chǎng),呈角抵之妙戲。烏獲扛鼎,都盧尋撞,沖狹燕濯,胸突铦鋒,跳丸劍之揮霍,走索上而相逢?!闭f明當(dāng)時(shí)江湖藝人表演的節(jié)目豐富多彩。
漢末出現(xiàn)許多民間馬戲班子?!度龂?guó)志·魏書·甄后傳》載:“(甄后)年八歲,外有立騎馬戲者,家人諸姊皆上閣視之,后獨(dú)不行。諸姊問之,后言:此豈女人所觀耶?”這位未來的皇后思想很頑固,她不屑看“下賤”的江湖藝人走馬賣解。
至?xí)x,甚至有外國(guó)藝人到中國(guó)跑江湖謀生。東晉干寶《搜神記》載有一位印度藝人街頭表演的情況:“晉永嘉中,有天竺胡人來渡江南。其人有數(shù)術(shù),能斷舌復(fù)續(xù),吐火,所在人士聚觀。將斷時(shí),先以舌吐示賓客。然后刀截,血流覆地……取絹布,與人各執(zhí)一頭,對(duì)剪,中斷之。已而取兩斷合視,絹布還聯(lián)續(xù),無(wú)異故體。時(shí)人多疑以為幻,陰乃試之,真斷絹也。其吐火,先有藥在器中,取火一片,與黍糖含之,再三吹呼,已而張口,火滿口中……”這位印度藝人的三種戲法:“斷舌復(fù)續(xù)”“剪絹還原”“吐火”表演得如此純熟,完全可以與現(xiàn)在的魔術(shù)節(jié)目媲美!
唐朝被稱為“散樂百戲”的雜技藝術(shù)達(dá)到很高的水平。長(zhǎng)安城經(jīng)常舉行百戲會(huì)演,各地江湖藝人薈萃。王讜《唐語(yǔ)林》描寫走繩索的女藝人:“……技女自繩端躡足而上,往來倏忽,望若飛仙!”唐代江湖藝人中玩猴戲謀生的也很多,這在唐詩(shī)中有所反映,如姚合詩(shī)“映竹窺猿劇”,皮日休詩(shī)“狙公鬧猴戲”,拾得詩(shī)“獼猴尚教得,人何不奮發(fā)”……
到了宋朝,出現(xiàn)北宋東京汴梁和南宋臨安等擁有百萬(wàn)人口的大都市。這時(shí)靠跑江湖謀生者更是形形色色。當(dāng)時(shí)的“瓦舍”“勾欄”都是江湖藝人的活動(dòng)場(chǎng)所。除此以外,還有更多的被稱為“路歧人”的漂泊藝人,在空地、茶樓、酒肆、村落各種地方隨時(shí)“撂地”扯圈演出。南宋《都城紀(jì)勝》記載:“……如執(zhí)政府墻下空地,諸色‘路歧人在此作場(chǎng)?!薄翱障兜囟?,多有作場(chǎng)之人?!薄段淞峙f事》載:“或有路歧,不入勾欄,只在耍鬧寬闊之處作場(chǎng)者,謂之‘打野呵,此又藝之次者?!薄秹?mèng)粱錄》載:“又有村落百戲之人,拖兒帶女,就街坊橋巷,呈百戲伎藝,求覓鋪席宅舍錢酒之資?!闭f明這種一家老小靠跑江湖謀生的情形已相當(dāng)普遍。賣藝的方法也很豐富,如宋朝的動(dòng)物戲就五花八門,有“狗熊使棒”“猴呈百戲”“斗雞”、訓(xùn)練烏鴉下棋、馴蠟嘴鳥和鵪鵓跳舞……甚至還有“馴水族”的賣藝形式,周密在《癸辛雜識(shí)》后集《故都戲事》載:“呈水嬉者,以髹漆大斛滿貯水,以小銅鑼為節(jié),凡龜鱉鰍魚皆以名呼之,即浮水面,戴戲具而舞,舞罷即沉。別復(fù)呼其他,次第呈伎焉?!边@個(gè)節(jié)目叫“七寶水戲”,為作者在臨安所目睹,可見當(dāng)時(shí)藝人的表演是何等豐富多彩!
明朝跑江湖謀生的人更多。田汝成《西湖游覽志余》記載了當(dāng)時(shí)杭州清明節(jié)踏青時(shí)江湖藝人的情況:“蘇堤一帶桃柳蔭濃,紅翠間錯(cuò)。走索、驃騎、飛錢、拋鈸、踢木、撒沙、吞刀、吐火、躍圈、斛斗、舞盤及諸色禽蟲之戲紛然叢集?!蔽覀儚墓诺湫≌f《水滸傳》中也可看到許多跑江湖場(chǎng)面的描寫,如“打虎將”李忠街頭賣藝的描寫就繪聲繪色。
清初,許多不甘心清朝統(tǒng)治的明代遺民混跡江湖以圖再起恢復(fù)故國(guó)江山。這引起清朝統(tǒng)治者的不安,曾一度對(duì)跑江湖者(尤其是卦門)實(shí)行取締鎮(zhèn)壓政策??滴跛氖辏?707),太原人陳四因農(nóng)村破產(chǎn)不能生活,遂帶領(lǐng)兄弟、子侄等從山西逃荒出來賣藝度日,幾年后發(fā)展成百余人的大馬戲武藝班子。他們先后在河南、湖廣、云貴等地賣藝,甚受歡迎。但這卻被朝廷視為隱患,陜西提督潘育龍上奏疏道:“……陳四等率領(lǐng)妻子游走于外,憑其走馬賣解、踏索算卦為生,俗名‘卦子,寡廉恥之頑民也!臣竊思以為除匪類,須窮源除根……”于是康熙皇帝親自朱批,以“鳩黨搶奪”罪名將陳四斬首,將其他七十二名成員發(fā)配黑龍江充苦役。自此以后,跑江湖者多不敢組成大班子,一般只是一二人只身“撂地”流浪,或遠(yuǎn)走偏僻地區(qū),唯恐引起官府注意。雖然清廷實(shí)行鎮(zhèn)壓,但廣大人民需要文化娛樂,而江湖藝人為了生存也必須依靠跑江湖,所以統(tǒng)治者的“為除匪類,須窮源除根”的打算決不能完全兌現(xiàn)。相反,至清朝中期以后,跑江湖這一社會(huì)現(xiàn)象更為普遍??谇寮螒c年間的一本閑書《更豈有此理》中有一篇《嘲戲法》寫道:“逢場(chǎng)作戲,秘傳障目之方;見景生情,功演隱身之法。矜齒牙之便利,夸心手之玲瓏。扇子隨身,氈毯復(fù)地,掩人耳目,扮就形容。半是江湖流落,習(xí)成浮蕩生涯……遂使頑童喜躍,老嫗歡呼,遍地知名,盡人道好!”將跑江湖者的表演場(chǎng)面及觀眾的熱烈反應(yīng)描寫得十分生動(dòng)。
這時(shí)的雜技藝術(shù)也被江湖藝人推向很高的水平。諸聯(lián)《明齋小識(shí)》曾描述一個(gè)江湖女藝人蹬雙缸的高超技藝:“有繩妓來吾鄉(xiāng),兼善弄甏,面若鐵,足巨如籮,觀者盻盻然笑之。婦曰:‘諸公且弗笑,凡繩戲人皆以色,咱獨(dú)以藝……遂仰臥于地,伸足弄甏,旋轉(zhuǎn)如風(fēng)。少焉,左足擲甏,高約二丈,將墜,以右足接之。更置一甏,兩足運(yùn)兩甏,往來替換,若梭之投,如球之滾,若鳥之飛翔,忽欹忽側(cè),而不離于足!”這位女藝人雙足同時(shí)登兩個(gè)瓦甏,出神入化,技藝非凡。
清末民初,打拳使棒、跑馬賣解的跑江湖者以河北、河南一帶居多;安徽鳳陽(yáng)、河北吳橋一帶很出猴戲班子;四川雙流縣則是“老海”窩子,許多人出外跑灘。民國(guó)后,跑江湖已不限于國(guó)內(nèi),出現(xiàn)流落世界各地的各種藝人。如出生于雜技之鄉(xiāng)河北吳橋的孫富友,十余歲就隨班到俄國(guó)等地賣藝,練就“巨人”“十字大繩”等絕技。他的“飛刀”節(jié)目用八把板斧代替刀具,更為驚心動(dòng)魄。后來他在東南亞一帶苦心經(jīng)營(yíng),組成一百多人的大馬戲班子,飲譽(yù)海外。
我有一次在成都青羊?qū)m旁邊,看見一個(gè)跑灘的中年漢子,五短身材,絡(luò)腮胡,大眼睛,倒也精壯。只見他赤身露膊,腰桿上束了條巴掌寬的黑打帶,手中高舉饅頭大小的一大串小藥包,正在高聲兜售,聲如炸雷:“有人問了:你拿的啥子藥?嗬嗨!告知各位,老師我拿的是‘九龍飛仙散。有人又問了:你這‘九龍飛仙散”,有啥用處?嗬嗨!告知各位:老師我這個(gè)‘九龍飛仙散,能行十二條經(jīng)絡(luò),走三百六十個(gè)穴位;能健五臟六腑功能,能除二十二種勞損;能行氣化痰、活血通瘀,能舒肝理氣、開胃健脾;能治腎虛腰痛、麻木風(fēng)濕;能治婦女崩漏血虧,能治男子遺精陽(yáng)萎……嗬嗨!有人說了:你老師的藥好是好,你賣不賣?告知各位:老師我的藥,又賣又不賣。呀呀嗨!此話怎講?告知各位:說賣,是因?yàn)槌燥堃堝X,喝酒要酒錢,睡瞌睡要棧房錢。老師我如不賣錢,站在這個(gè)壩壩頭不是在發(fā)夢(mèng)癲?何謂不賣?有道是,人過留名、雁過留聲,老師我雖然藥要賣錢,更為留名,讓各位曉得四川有一個(gè)專醫(yī)疑難雜癥的‘朱跑灘!又道是‘千金難買真丹藥,酒好不怕巷子深。呀呀嗨!如有哪位哥子不相信我的藥,請(qǐng)你趁早捏緊揣好票子,錢是你的,藥是我的。你要是害怕上當(dāng)受騙,老師我決不拉你拖你。你就是出三倍的價(jià)錢要買,老師我如果撕開藥包分點(diǎn)藥渣渣給你,都算我是你的兒子,你是我的老子!嗬嗨……”
這個(gè)自稱“朱跑灘”的漢子聲賽洪鐘,話語(yǔ)如江河之水滔滔不絕。有時(shí)又插科打諢,把人笑得前俯后仰。伶牙俐齒,抑揚(yáng)頓挫,加之時(shí)時(shí)拍胸頓腳,吼聲震天,精彩處再來幾個(gè)“武松打虎”的武術(shù)亮相動(dòng)作……于是圈子越扯越大,看熱鬧的人一個(gè)個(gè)聽得尖起耳朵……一個(gè)時(shí)辰后散了場(chǎng)子,這漢子收刀撿卦,喜滋滋,笑吟吟,懷里揣著一大把鈔票哼著曲兒揚(yáng)長(zhǎng)而去……
這樣的賣打藥的場(chǎng)面,許多人一定都碰見過。
江湖行醫(yī)賣藥很講究口才,內(nèi)行叫作“操嘴箝子”。一位“老?!睂?duì)我說:“三分藥七分嘴,跑灘先要練嘴勁。要講究心理學(xué),根據(jù)不同的情況,一句緊聯(lián)一句,隨機(jī)應(yīng)變,把不信你的人都圈進(jìn)套套來。訣竅是‘頭棚醒,中棚緊,下棚狠。啥叫‘頭棚醒(按:“醒”為四川方言,即詼諧滑稽之意)?就是扯圈子時(shí)先耍瘋亂說,逗人笑樂,圈子才會(huì)越扯越大,看熱鬧的人舍不得離開。但心頭卻要警覺,不要一味‘醒收不到口,在關(guān)鍵時(shí)要立刻不露痕跡地轉(zhuǎn)到賣藥的正題上,這叫‘中棚緊?!屡锖?,就是當(dāng)已開始賣藥掙錢時(shí),要帶哄帶勸,多賣一個(gè)算一個(gè),多掙一文算一文。另外,說話要口齒清白,聲音要洪亮動(dòng)人;切忌平平淡淡像夏天樹上的懶蟬子呻喚,人家聽得沒鹽沒味打瞌睡,圈子扯不起來,你賣給鬼大爺!這叫作‘賣錢不賣錢,攤子要扯圓?!?/p>
行醫(yī)賣藥屬江湖“皮”門。皮門之中又有許多講究。先賣武藝,后再兜售藥物,謂之“做大棚”;常在幾處設(shè)點(diǎn)行醫(yī)賣藥,謂之“做臺(tái)面”,這種人一般只賣嘴勁和憑借醫(yī)術(shù)掙錢;專兜售草藥中藥者謂之“做旱貨”;專兜售面面藥(藥散)謂之“耍末擦子”;專賣打蟲藥者謂之“耍肉漢(兒)”;專賣膏藥者謂之“耍砣漢(兒)”;專賣包包藥者謂之“要包坎(兒)”,等等,名目甚多。
對(duì)于江湖行醫(yī)賣藥者,自古以來很多人對(duì)之反感,還有“江湖騙子”的惡謚。清初著名儒醫(yī)趙學(xué)敏曾寫了一篇《串雅序》,文中敘述了當(dāng)時(shí)世人對(duì)江湖醫(yī)生的看法:“……自草澤醫(yī)始,世所謂走方是也。人每賤薄之,謂其游食江湖,貨藥吮舐,跡類丐;挾技劫病,貪利恣睢,心又類盜。剽竊醫(yī)緒,倡為詭異;敗草毒劑,悉曰‘仙遺;刳滌魘迷,詫為‘神授。輕淺之癥,或可貪天;沉痼之疾,烏能起廢……”
這段議論,說江湖醫(yī)生被世人瞧不起,認(rèn)為他們?cè)诮腺u藥和吮癰舔痔就像乞丐;依仗技術(shù)唯利是圖用心又像盜賊一般歹毒;剽取醫(yī)學(xué)知識(shí)的皮毛而危言聳聽;將一些破爛藥物全都說成仙方;把一些畫符念咒、刀割水洗的治法吹成神授。偶爾碰巧了可治一些輕癥小病,但哪里能醫(yī)治大病重病呢?
以上見解,很能代表古今對(duì)江湖醫(yī)生的評(píng)價(jià)。但事實(shí)上卻是不全面的。其實(shí)歷史上的許多名醫(yī)如扁鵲、華佗都是走方醫(yī)。江湖醫(yī)生妙手回春的趣事也甚多,如宋朝文學(xué)家歐陽(yáng)修患痢疾幾乎殞命,后來請(qǐng)了一位江湖牛醫(yī)用車前子的單方給治好了。又如宋徽宗寵妃患痰嗽病,醫(yī)官李防御久治不效,差點(diǎn)丟腦袋,后在江湖郎中那里買了一貼驗(yàn)方治好了寵妃,這才保住了官位。趙學(xué)敏為儒醫(yī),卻認(rèn)識(shí)到江湖醫(yī)生的醫(yī)術(shù):“質(zhì)其道頗有奧理,不悖于古,而利于今?!彼€辛辣嘲諷那些“峨高冠、竊虛譽(yù)”的官醫(yī)道:“今之游權(quán)門、食厚俸者,胥能決死生、達(dá)內(nèi)外、定方劑,十全無(wú)失者乎??jī)叭痪岣咦⒊薰Φ乱?!是知笑之為笑,而不知非笑之為笑也?!贬t(yī)生中“峨高冠”“食厚俸”者未必都有真才實(shí)學(xué),而因種種原因不得已混跡江湖行醫(yī)者中并不乏英才異士。如新中國(guó)成立后聞名全國(guó)的老中醫(yī)杜自明、蒲輔周等都曾一度行醫(yī)江湖;已故全國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)主席鄭懷賢亦曾在成都街頭賣藝售藥,后任成都體院教授,為中國(guó)運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)。
凡以宗教迷信活動(dòng)為職業(yè)而謀食江湖者都屬“巾”門。
算命:根據(jù)人的出生年、月、日、時(shí),按天干、地支依次排列成八個(gè)字,就叫“八字”,又叫“年庚”。再按排成的干支所屬五行生克關(guān)系來推斷人的禍福命運(yùn),就是“算命”。相傳這始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“鬼谷子”;一說始于唐代李虛中,他托名鬼谷子。江湖算命先生為了掙錢,有一套不傳之秘訣,道是“一套二哄三恐嚇”。“套”,就是通過詢問生肖八字等過程,從來人的話里摸底,內(nèi)行稱之為“關(guān)夢(mèng)套口氣”。經(jīng)這一套,去算命的人總會(huì)露一些底細(xì)。“哄”,就是根據(jù)不同的對(duì)象說些對(duì)方樂于聽的話,內(nèi)行稱之為“寵”,又叫“哄乖乖”或“哄瓜瓜”。又有句秘訣道是:“小兒算命須贊夸,婦人算命順到爬,男子算命丟想頭,老人福壽添一把。”第三個(gè)要訣是“恐嚇”。人生在世,或因病害、或因金錢、或因人事,不順心的挫折打擊自是難免。算命先生深得此中三昧,“恐嚇”自然成了一大法寶,殊不知這是一套騙人伎倆,許多人卻甘心上當(dāng)?!端疂G傳》第六十一回中有一段寫得很精彩:“盧俊義道:‘……在下今年三十二歲。甲子年,乙丑月,丙寅日,丁卯時(shí)。吳用取出一把鐵算子來搭了一回,拿起算子一拍,大叫一聲:‘怪哉!盧俊義失驚問道:‘賤造主何吉兇?吳用道:‘員外必當(dāng)見怪,豈可直言!盧俊義道:‘正要先生與迷人指路,但說不妨。吳用道:‘員外這命,目下不出百日之內(nèi)必有血光之災(zāi),家私不能保守,死于刀劍之下!……盧俊義道:‘可以回避否?吳用再把鐵算子搭了一回,沉吟自語(yǔ)道:‘只除非去東南方巽地上一千里之外,可以免得大難,然亦還有驚恐,卻不得傷大體。盧俊義道:‘若是免得此難,當(dāng)以厚報(bào)!”在這里,吳用正是采用了算命先生“恐嚇”這一法寶。所不同的,是他并不望“厚報(bào)”,只是要誆盧俊義入伙而已。
測(cè)字:隋代叫“破字”,宋代叫“相字”。江湖巾門中人以漢字加減筆畫、或打亂字體結(jié)構(gòu)來加以附會(huì),推斷吉兇禍福。《后漢書·蔡茂傳》:“(茂)夢(mèng)坐大殿,極上有三穗禾,茂跳取之,得其中穗,輒復(fù)失之。以向主簿郭賀,郭賀離席慶曰:‘……禾失為秩,雖曰失之,乃所以得祿秩也?!边@說明,至少在漢代測(cè)字(拆字)的把戲已經(jīng)比較流行了。測(cè)字先生也有秘訣,道是“魚兒撞進(jìn)網(wǎng)里來,喜怒哀樂須詳猜”。就是說當(dāng)測(cè)字的人一來,就必須察言觀色,盡量揣摩他們的內(nèi)心世界,久跑江湖的積年“老海”是能做到這一點(diǎn)的。只有先心里有個(gè)譜,測(cè)起字來才會(huì)得心應(yīng)手。比如來測(cè)字者從字筒里信手揀了個(gè)“吉”字,而其神色又屬“喜”“樂”一類,測(cè)字先生便會(huì)順風(fēng)扯旗,起身相賀:“啊,此字大吉大利!先生您沒有大吉,也必有小喜……吉者,士之口。添系為‘結(jié),主辦事謀財(cái)指日內(nèi)便有佳音。添廿口則為‘喜,主先生您家中人丁興旺,財(cái)運(yùn)亨通!啊呀,可喜可賀……”如果這個(gè)“吉”字被“憂”“怒”“哀”一類表情的人揀著,測(cè)字先生便會(huì)換一副嘴臉,皺眉蹙額地嘆道:“唉,此字雖吉,卻非佳兆!何也?口居土之下,土居口之上,是為‘吉。添‘閂則為‘害,主居家度日,或遭病害,或遇小災(zāi)。添‘言則為‘詰,主謀事求財(cái)是否順利,還是疑團(tuán)……”又如面帶“喜”“樂”之色的人揀著一個(gè)“串”字,測(cè)字先生“詳猜”以后便會(huì)一唱三嘆:“嘖嘖,此字大喜!‘串者,二‘中也,主先生您吉星高照,辦事定連‘中心愿!喜事成‘串……”如果測(cè)字的人愁容滿面,心事重重,測(cè)字先生就會(huì)正顏厲色道:“唉唉,此字不大好!‘串者,雙‘口被攔腰斬?cái)?。加‘穴則為‘竄,加‘心則為‘患……此字主先生您或家人分離不能相見,或失物蝕財(cái),或家人現(xiàn)有病患……”像以上這般順藤摸瓜的文字游戲,好說歹說都是測(cè)字先生的兩片嘴巴子。
相術(shù):江湖術(shù)士根據(jù)人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態(tài)、手紋等用來推算吉兇、禍福、貧富、貴賤、壽夭等。其中以相面貌為主,故又稱“相面”。如主要揣摸骨骼高低、廣狹、長(zhǎng)短等來推斷者稱“揣骨相”。相術(shù)起源很早,《漢書·藝文志》載有《相人》二十四卷,可見漢時(shí)此術(shù)已相當(dāng)流行了。傳說北宋錢若水少年時(shí)訪陳摶于華山,曾碰上一位身著麻衣的道者為他看相,故后人作相法書多托名于麻衣道人,稱麻衣相法?!睹魇贰に囄闹尽肪陀絮U栗之撰《麻衣相法》七卷。我收藏有一本署名為“云林子”著的《秘傳相說訣秘》,清光緒木刻本,上面第一句就稱:“相,秘術(shù)也,能指迷而越險(xiǎn),改禍而為福。其道非輕,其技非小。昔麻衣道者……”云云。相面先生有時(shí)也相得比較準(zhǔn),其實(shí)這并不奇怪。事實(shí)上,某個(gè)人的言談舉止大致都能反映出該人的精神狀態(tài)、健康狀況、氣質(zhì)修養(yǎng)等。中醫(yī)就將“望”診列為“四診”之首,將其作為診斷疾病的重要手段。江湖相士久闖江湖,多積有豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、觀察能力,故通過仔細(xì)觀察來者的衣著相貌、言談雅好、膚色胖瘦、手掌老嫩等,做出關(guān)于對(duì)方的身份、貧富、性格等判斷是并不困難的。比如來者衣著華麗、肥頭大耳、躊躇滿志,相士自然就會(huì)恭維一句:“尊相天庭飽滿、地角方圓,定是少得祖先余蔭,老來福壽連綿……”如果來者面黃肌瘦,衣著破舊,愁眉苦臉,相士自然又會(huì)得出不太離譜的判詞:“尊相蛇紋鎖口,耳瘦眉垂,加之明堂昏暗,雙目澀滯。此主先生長(zhǎng)有衣食之憂,而近有難解之愁。心中定有心事……”來看相者正聽得垂頭喪氣,相士卻又會(huì)冒出一句:“卻喜您‘少府豎起,‘命宮氣正,此主先生日后可逢轉(zhuǎn)機(jī),時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn),可享老?!笔鼓阍诿烀V袑?duì)未來又懷一線慰藉與希望。
占卜:“占”為觀察之意;“卜”是以火灼龜殼,根據(jù)出現(xiàn)的裂紋形狀以推斷吉兇禍福,清代胡煦撰《卜法詳考》四卷述之甚詳。但近世江湖術(shù)士多不用龜殼,而是用六枚制錢置于竹筒,祝禱后連搖數(shù)次,然后倒出排列,視六枚制錢的背和字的排列次序來占卜,稱之為“金錢課”。如以制錢三枚,置入竹筒或龜殼內(nèi)搖動(dòng)后將錢倒出,看錢兩背一面者為“拆”,一背兩面者為“單”,三背者為“重”,三面者為“交”,是為一卦;如此六次,即成“六爻之卦”。六爻傍附有子、寅、辰、午、申、戌,稱之為“課”,用這樣的方法來占卜,即稱之為“文王課”。
其他還有“跳端公”“請(qǐng)神”“扶乩”“堪輿”(看風(fēng)水)等混跡江湖,不復(fù)贅述。一般而言,江湖“巾”門中有許多是落魄的讀書人,此外則多為僧、道一流人物。
以上將“跑江湖”這種社會(huì)現(xiàn)象作了大致敘述。任何一種社會(huì)現(xiàn)象,都有其發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。當(dāng)中國(guó)已發(fā)展到社會(huì)主義階段,跑江湖這種社會(huì)現(xiàn)象日漸少見了;在不久的將來,這種社會(huì)現(xiàn)象或?qū)⒊蔀闅v史陳跡。所以,對(duì)“跑江湖”進(jìn)行探討,對(duì)于研究民史民俗是很有益處的。