撰文=郭瑜華

擊劍是一項古老的運動，青銅時代來臨之后，人們開始鑄銅為劍，劍被廣泛地用在征戰(zhàn)之中，成為軍隊訓練士兵的一項必要內容，在兩軍對壘時，雙方舉劍而擊、勇猛廝殺更是常事。

春秋時期史籍中就出現了擊劍的記載，《吳越春秋》中著名的“越女論劍”故事，便是生動寫照。越女說：“凡手戰(zhàn)之道，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎……杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。斯道者，一人當百、百人當萬……”說明當時的人對擊劍中的呼吸、動靜、虛實、內外、順逆、攻防等矛盾雙方關系處理的重要性已有深刻認識。著名的武俠小說家金庸還根據“越女論劍”的記載寫了《越女劍》的小說，風靡大江南北。

《莊子.說劍》也有相關記載：“趙惠文王喜劍，劍士夾門客三千余人，日夜相擊與前，死傷者歲百余人，好之不厭。”但莊子對此持以否定的態(tài)度，認為“無異于斗雞”，一旦命已絕矣，無所用于國事。

清代王樹榖繪《學劍圖》

漢代以后，軍隊大力發(fā)展騎兵，而騎兵交戰(zhàn)中以砍斫為主，很少有刺的動作。于是，環(huán)柄刀代替了劍，使得劍在戰(zhàn)場上的使用價值大大下降，環(huán)柄刀也取代了劍成為軍隊的武器。雖然軍隊沒有了劍的配置，但人們好劍之風不減，擊劍、配劍活動在社會上廣泛流行起來。

大文學家司馬相如、東方朔等人都十分喜愛擊劍。從漢代出土的畫像石中也有不少關于擊劍的場面，可見漢代人對擊劍的癡迷。例如，河南鄭州出土的畫像磚《擊劍圖》，兩個頭戴武冠、身穿常服的武士，都是一手持劍，一手持鉤鑲，進行擊劍對刺，場面頗為驚險。

最值得注意的是，漢代的擊劍一般都為真劍，在《漢書.淮南王傳》中有這樣一段記載：“淮南王太子劉遷自以為劍術高明，無人能敵，聞郎中雷被巧，召與戲，被一再辭讓，誤中太子”?？梢娝麄儞魟Ρ荣愂怯谜鎰M行的。這種情況一直持續(xù)到到漢末時期，擊劍比賽有了進一步完善的方法，在比賽時可以使用代用品，而不是使用真劍，這才避免了傷害事故的發(fā)生。

擊劍在社會上如此盛行，自然也涌現出來一批劍術高手，例如詩仙李白，不僅善吟詩，也善劍術，在《與韓荊州書》中寫到自己“十五好劍術，遍干諸侯”，而《李翰林集序》中更是說他“少任俠，手刃數人”，可見李白也是一位高超的劍客；另一位用劍高手乃是北宋的開國名將——王彥升，他的劍術水平在《宋史·列傳第九》中有記載，稱其為“性殘忍多力，善擊劍”，號其為“王劍兒”，雖然沒有描述他的劍法到底如何高超，但從寥寥數語中也能看出此人劍術不凡。

擊劍發(fā)展到唐代以后出現了新的形式——劍舞，其中最為著名的是公孫大娘的劍舞，杜甫就曾在他的詩《舞劍器行》中描寫過這一場景：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?；羧玺嗌渚湃章洌C如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”若女子劍舞公孫氏為第一的話，男子中能與之相提并論的只有開元中期的將軍裴旻了，據《獨異志》載：裴旻劍“擲劍入云，高數十丈，若電光下射，漫引手執(zhí)鞘承之，劍透空而入，觀者千百人，無不涼驚栗”。文宗朝，更是將裴旻的劍舞與李白詩，張旭書并稱，史稱“盛唐三絕”

上圖：清 喻蘭繪《仕女清娛圖》冊 紙本 設色 每開縱17cm，橫22.7cm 故宮博物院藏

劍舞雖與擊劍不同，但也是劍術與其他藝術結合發(fā)展的產物。在《仕女清娛圖冊》中就有一幅舞劍圖，圖中兩仕女姿容秀麗，拿劍起舞，給人一種純凈、典雅、安謐之感。

擊劍活動發(fā)展至元代時遭到毀滅性打擊，元世祖中統(tǒng)四年（1263）下詔各路，設立兵器制造局，凡私造私藏兵器者一概處死刑。后來還規(guī)定，凡漢人手執(zhí)鐵尺、手撾及有刃的刀劍。都要立即收繳，禁止民間佩刀劍。于是擊劍、舞劍的活動驟然消失于民間，自此擊劍活動也日益衰落下來，在不復之前的盛況。

明清以后，擊劍不再是殺人的武器，習劍也成為了健身的體育活動，清代王樹榖就曾繪《學劍圖》就生動的展現了這一變化，在圖中有一老人、童子凝神觀看學劍者，該學劍者一手持劍，一手持劍鞘，神情專注似乎達到了人劍合一的境界，給觀者一種平淡悠遠之感。