摘要：四川清音是一種活態(tài)的精神文化遺產，四川清音已走過近300年的發(fā)展歷程，是中華民族的文化瑰寶，也是歷代勞動人民共有的文化成果。而作為四川地區(qū)重要的曲藝形式，四川清音于2008年2月被成功入選了“國家級第二批非物質文化遺產名錄”。本文是在對四川清音現(xiàn)狀研究的基礎之上探索清音的傳承與革新的方法，由此形成了此篇文獻研究的綜述。

關鍵詞：四川清音;現(xiàn)狀;傳承;革新;綜述

中圖分類號：A 文獻標識碼：A 文章編號：（2021）-28-369

四川清音簡稱清音，是流行于四川各地的一種說唱音樂。據記載，清代乾隆至光緒年間，在商賈云集、貿易繁忙的四川敘府（今宜賓）、瀘州一帶及四川其他地方就已經廣為流傳。清音最初以清唱方式沿街賣唱，后進入茶樓方有了坐唱，并加入了伴奏樂器?，F(xiàn)在多以女演員左手打板，右手執(zhí)筷子敲打竹鼓站唱為主。

一、清音的現(xiàn)狀與思考

關于四川清音現(xiàn)狀這一題，由茍利芝發(fā)表于《音樂大觀》2013年第3期的《四川清音的傳承與革新研究綜述》、鄧敏和楊小維發(fā)表于《北方音樂》2013年01期的《四川清音傳承模式探索——基于非物質文化遺產保護視角》最具代表性，作者們對四川清音現(xiàn)狀進行了透徹分析，回顧了新中國成立60多年來四川清音不斷走下坡路的根本原因，究其原因主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）社會變革

四川清音在幾百年間對各地戲曲、曲藝、小曲充分吸收并融合的基礎上形成了自己的特色，隨著時代的變遷，受到政府、受眾人以及大環(huán)境等的影響下，清音面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

1、成都政府對舊文藝、舊藝人的改造：①舊藝人成為了新中國的文藝工作者;②自由職業(yè)和班子等變?yōu)閯F演員，并實行工資制;③將娛樂消閑為主的演唱形式變成了以教育和宣傳為主的演唱形式，消減了清音的娛樂性。

2、隨著經濟全球化，在外來文化的沖擊下，口傳心授的傳承方式將清音有效的保留了下來，因受到記憶力、個人藝術能力素養(yǎng)等的限制，相比于其他有形資料的收藏，其音樂傳承的內容具有不穩(wěn)定性。

（二）受眾和傳承人的困惑

市場需求的變化，造成一些民間演出機構瀕臨破產，傳統(tǒng)文化市場需求匱乏，各種技藝更是面臨著失傳的困境。在激烈的市場競爭下，四川清音面臨著被其他新的音樂形式取而代之的危險。

1、受眾：首先，多元化的文化環(huán)境對傳統(tǒng)的審美觀念帶來巨大的沖擊，而獨具特色的四川清音也在不斷被現(xiàn)代化的市場化同化，“快餐文化”快速占據市場，更具有深沉內涵和有著豐富的文化底蘊之作品備受冷落。其次，四川清音的傳播力度和被關注程度很低，年輕人不喜歡傳統(tǒng)模式下的表演形式與風格，很難與大眾達到成共鳴。

2、傳承人：正是由于受眾口味的多元化，清音演出市場相對冷清，為了謀生，很多清音藝人放棄了原本的專業(yè)，改行營生，導致了四川清音在巨大的多元化環(huán)境壓力下無法跟上時代的步伐，缺乏創(chuàng)作和創(chuàng)新，久而久之這顆獨具藝術魅力的星星便只能隕落，因此對四川清音的傳承與革新更加迫在眉睫。

二、清音的傳承與革新

面對社會環(huán)境等因素對四川清音所造成的重大創(chuàng)傷，我們作為新時代的守護者應該積極的面對，有效的對清音進行保護、傳承與發(fā)展。以張洪才發(fā)表于《中國文藝家》2018年09期的《四川清音現(xiàn)代傳承方式及創(chuàng)新融合路徑分析》、李琴發(fā)表于《黃河之聲》2011 年第 5 期的《四川清音傳統(tǒng)傳承方式淺析》這兩篇文章分析的最為透徹：

（一）使用西方記譜法

首先要堅守自身的發(fā)展初衷，口傳心授的最直接的辦法，但人類記憶力有限，可以通過掌握西方先進的記譜方法，利用科學的媒介介入，解決了清音藝人的記憶困難，學習難度也降低了，大眾也可以加入其中，提高了學習興趣。

（二）現(xiàn)代化技術的運用

在互聯(lián)網與新媒體的發(fā)展背景之下，清音要想更好地傳承和發(fā)展，就需要利用最先進的技術平臺來傳播，例如微信、QQ、抖音、唱吧、嗶哩嗶哩等等，讓清音走進大眾的生活，通過這些平臺讓大眾了解清音，激發(fā)對清音的興趣，還可以使用立體化的形式保存如手機、攝像機等，為四川清音走進千家萬戶提供了可能性。

（二）與民間音樂教育組織相融合

隨著經濟不斷發(fā)展，人們越來越意識到傳統(tǒng)文化的的重要作用，四川清音作為四川曲藝的重要組成部分，應當受到當地各個音樂教育機構的重視，可以將四川清音納入培訓項目之一，使得愛好者以及非專業(yè)清音傳承人能夠受到更為系統(tǒng)且專業(yè)的培訓與學習。

（三）群眾活動

除此之外，在鄧敏和楊小維發(fā)表于《北方音樂》2013年01期的《四川清音傳承模式探索——基于非物質文化遺產保護視角》中提到四川自然、人文、地理環(huán)境得天獨厚，正是具備開展群眾活動的好條件。可以在每一個社區(qū)、廣場等地舉辦活動，都能夠引起群眾的廣泛關注。

（四）借助“高雅藝術進校園”

學校教育在四川清音的發(fā)展過程中起到至關重要的作用，專業(yè)的音樂院校及辦學單位就傳承的規(guī)范性來講是最具權威性的，在茍利芝發(fā)表于《東方教育》2016年11期的《四川清音融入高校聲樂教學研究》和康宏發(fā)表于《西部素質教育》2017年24期的《“非遺”進校園的實踐——以“四川清音”為例》中對于借道“高雅藝術進校園”也不失為一個有效的好辦法，作為當地特色、又是非物質文化遺產應當成為學生的必修課進一步倡導“扎根民族沃土，弘揚中華文化”。

三、小結

作為四川獨有的曲藝特色，保護與傳承我們義不容辭，只有不斷的創(chuàng)新和發(fā)展才能將它發(fā)揚光大，作為我國優(yōu)秀的非物質文化遺產，新一代的接班人應當為其發(fā)展創(chuàng)造更大的空間。

參考文獻

[1]鄧敏;楊小維;四川清音傳承模式探索——基于非物質文化遺產保護視角[J]北方音樂;2019年01期

[2]李洪才;四川清音現(xiàn)代傳承方式及創(chuàng)新融合路徑分析[J];中國文藝家;2018年09期

[3]茍利芝;四川清音的傳承與革新研究綜述[J];音樂大觀;2013年06期

[4]李琴;四川清音傳統(tǒng)傳承方式淺析[J];黃河之聲;2011年05期

[5]李洪才;四川清音的音樂形態(tài)及傳承方式[J];參花（下）;2017年11期

[6]康宏;“非遺”進校園的實踐——以“四川清音”為例[J];西部素質教育;2017年24期

[7]朱玉潔;趙彬;吉國強;中國聲樂與四川清音的近現(xiàn)代歷史沿革比較研究[J];黃河之聲;2017年08期

[8]茍利芝;四川清音融入高校聲樂教學研究[J];東方教育;2016年11期

作者簡介：曾淏楠，女，1995.12，漢族，四川雅安，學歷：碩士研究生，研究方向：音樂（鋼琴）單位：四川師范大學音樂學院，四川，成都。