田園 張大羽

摘? 要：以公共藝術形式介入鄉(xiāng)村，帶動旅游發(fā)展，是近年來鄉(xiāng)村振興的一種新的探索。貴州具有良好的自然條件，如地理區(qū)位、民族文化、生態(tài)旅游等資源優(yōu)勢。因此，應該緊緊抓住美麗鄉(xiāng)村建設這一發(fā)展機遇，努力提高人民群眾的藝術審美水平，改良和優(yōu)化鄉(xiāng)村人文和自然生態(tài)環(huán)境，倡導社會文化及大眾審美觀念的多元化，大力發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，激活傳統村寨的生命力。

關鍵詞：公共藝術;好花紅村;鄉(xiāng)村生態(tài)旅游

一、 藝術介入鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的現狀及案例

近幾年鄉(xiāng)村旅游綜合體已成為主流發(fā)展趨勢，并帶動了服務、生態(tài)農業(yè)、民俗文化等多個產業(yè)的融合發(fā)展。許多地區(qū)還將藝術介入鄉(xiāng)村的建設，不僅增強了旅游的參與性、互動性、趣味性，還提升了民眾的藝術審美及藝術自覺，改良和優(yōu)化了鄉(xiāng)村人文和自然生態(tài)環(huán)境，倡導了社會文化及大眾審美觀念的多元化融合，大大激活了傳統村寨的生命力。

（一）越后妻有大地藝術節(jié)

日本策展人北川富朗因被日本城鎮(zhèn)化現象所觸動，決心用藝術的形式來拯救日漸衰落的越后妻有。在一個環(huán)境曾經惡劣的地方，留下了藝術。草間彌生、瑪麗娜· 阿布拉莫維奇、詹姆斯·特瑞爾、克里斯蒂安·波爾坦斯基等藝術家都先后在越后妻有的田野山林中“造物”。藝術家們讓藝術與鄉(xiāng)村共生，藝術品將舊學校、梯田、廢棄的房屋改造一新，不僅有審美價值，還推動了當地經濟的發(fā)展，原本讓政府苦惱的事卻變?yōu)轶@喜，藝術提升了這片貧瘠土地的價值。藝術的介入拉近了人與人及人與生態(tài)環(huán)境的關系，藝術家與當地居民一起生活，引導他們參與到創(chuàng)作中，形成了相互依賴的關系。

（二）土溝農村美術館

臺南土溝農村美術館由臺灣南藝大學的畢業(yè)生花了10年時間打造，主要以社區(qū)的形式打造藝術創(chuàng)作與活動，以藝術推動農村新美學，讓越來越多的人與藝術發(fā)生關系，從而有意識地主動去認識鄉(xiāng)村。2002年社區(qū)成立了“土溝農村文化營造協會”，兩年后，邀請臺南藝大學生駐地創(chuàng)作，2012年形成了藝術介入的鄉(xiāng)村美術館。

（三）隆里新媒體藝術節(jié)

2015年隆里國際新媒體藝術節(jié)開始在“漢文化孤島”——貴州省錦屏縣隆里古城舉辦。當地的三大瑰寶：玩花臉龍、唱漢戲、迎故事民間活動被完美地融合到了藝術節(jié)活動中。來自中外多個國家的藝術家們利用“新媒體+”的創(chuàng)作形式將當地傳統思維模式打破，給古鎮(zhèn)文化注入了新的內涵。同時，當地的文化及地域特色也賦予了藝術家的作品一種地里田間的古樸基因。古鎮(zhèn)文旅產品的開發(fā)在新的文化進入后，開拓了新思路，實現了“傳統+旅游+新媒體”，將傳統與現代、文化與創(chuàng)意融合，成就了一個貴州本土國際性的新媒體藝術盛會。

二、公共藝術介入好花紅村的優(yōu)勢

（一） 地理區(qū)位優(yōu)勢

好花紅村位于貴州省惠水縣城南，距離惠水縣城僅僅18公里，而到貴陽市中心的距離也就48公里，處于貴陽一小時經濟圈的環(huán)游觀光帶上。101、309省道及惠羅高速都可以到達好花紅旅游區(qū)，對于周邊縣市包括廣西等地的游客來說交通十分便利，這是一個得天獨厚的地理優(yōu)勢。

（二） 旅游資源優(yōu)勢

1.藝術活動優(yōu)勢

好花紅村因《好花紅》民歌的誕生而得名，在2000年便開始整合當地旅游資源打造鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，“于2001年10月舉辦了首屆貴州·惠水《好花紅》藝術節(jié)”^[1]557。其主要圍繞“好花紅”曲調以及當地的民俗民風來打造“開幕式、文藝演出、煙火晚會、花卉盆景展、惠水旅游風光攝影展、惠水城建成就攝影展、摩托車比賽、千人長跑運動、商品展銷會、經貿洽談、參觀游覽、閉幕式等”^[1]557。

2.傳統建筑優(yōu)勢

好花紅村的千余戶布依族居民獨具民族特色，2014年被評為“首批少數民族特色村寨”，其中始建于清代相對保存完整的王家祖屋，被評為“中華布依第一堂屋”。因民居建筑的優(yōu)勢，好花紅村被作為美麗鄉(xiāng)村建設的示范點，成為我國19個歷史古村落之一。

3.民俗民風優(yōu)勢

好花紅村的布依文化、農耕文化、鄉(xiāng)村文化獨具特色，是區(qū)別于其他旅游景點的旅游資源優(yōu)勢。特色飲食有馬肉、狗肉、糯食、米酒等，民族文化活動豐富，如三月三、四月八、六月六、跳花會、斗牛、趕秋坡等。特色民族手工藝有楊式楓香染、布依族剪紙、苗族背扇等非物質文化遺產。這些優(yōu)質資源，近幾年均受到了重視與保護。

三、“好花紅”形象品牌優(yōu)勢

黔南州政府為了更好地提升黔南州形象以及擴大對外界的傳播和影響，于2020年4月召開了關于如何打造“好花紅”形象品牌的專項會議。黔南州各部門領導分別從自身的專業(yè)方向給“好花紅”形象品牌的全力打造出謀獻策，如“民族研究所所長、副研究員樊敏認為，要做好科學調查，搶救、挖掘、解讀民族文化資源，確定保護、傳承、傳播與開發(fā)、利用的對象，并選定其發(fā)展模式，制定相關措施，同時在此過程中注重自然、生態(tài)、歷史、文化的相互結合”^[2]。

好花紅的各種優(yōu)勢顯而易見，在良好的自然條件、地理區(qū)位、民族文化等旅游資源優(yōu)勢下，應該抓住鄉(xiāng)村振興的發(fā)展機遇，以公共藝術的形式介入美麗鄉(xiāng)村建設，打造“好花紅”形象品牌，增強旅游的參與性、互動性和趣味性，喚起民眾對本民族的文化記憶，尋找自身的歸屬感。這是美麗鄉(xiāng)村發(fā)展新的藝術探索路徑。

四、公共藝術介入好花紅村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的可行性路徑

（一） 公共藝術的介入形式

1.國際型展覽模式

廣東連州連續(xù)十幾年舉辦攝影博覽會，試圖通過一個非體制內的展覽來逐步建立一個專業(yè)、學術的視覺藝術展覽的新模式。2016年，連州國際攝影展以“美麗鄉(xiāng)村”為出發(fā)點，舉辦了主題為“尋找連州最美田園”國際攝影大賽。次年，連州政府利用“連州國際攝影展”平臺，又連續(xù)舉辦了“第二屆廣東省美麗鄉(xiāng)村攝影展”“鄉(xiāng)約鄉(xiāng)情鄉(xiāng)韻”兩個攝影大賽。攝影展融入了大量的當代民間文化，運用鄉(xiāng)村主題攝影作品與國際攝影展覽結合的模式，增強了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展的藝術性，加強了藝術作品與大眾的交流，拉近了藝術與大眾的關系。

2.學術型展覽模式

這一模式主要是針對藝術家和藝術院校開展的項目，如歷時三年的“許村計劃——渠巖的社會實踐”展覽，藝術家在全方位調研之時就開始向大眾展示這件有意義有價值的作品，它不是一個具體的形象、具體的物體，而就是“許村計劃”本身。同年，左靖等人發(fā)起的“碧山共同體”在安徽創(chuàng)立，他們同樣以調研創(chuàng)作的形式介入鄉(xiāng)村，在階段性成果“碧山豐年祭”中展示給大眾一個理想烏托邦的狀態(tài)，試圖引導觀者參與到這種理想的文藝生活狀態(tài)中來。2017 年，西安美術學院主辦了“鄉(xiāng)村密碼——中國石節(jié)子村公共藝術創(chuàng)作營”的國家藝術基金項目，不同于獨立藝術家的項目，該項目主創(chuàng)人員由藝術家與美術院校學生共同組成，他們在石節(jié)子村駐地創(chuàng)作共15天，以藝術扎根鄉(xiāng)村，與當地民眾同吃同住，做了一次真正的鄉(xiāng)村藝術實踐。

3.多元型展覽模式

與前兩種展覽模式不同，多元型展覽模式的藝術展示空間更具有開放性、探索性，藝術創(chuàng)作的主題與實踐方式也更加自主多元。如“首屆道滘藝術節(jié)”，主要就是以繪畫、裝置、電影、新媒體建筑投影等形式呈現的，他們分別以不同的載體與視角進入鄉(xiāng)村公共空間并與之互動。又如“第二屆安仁雙年展”，更是多元型展覽模式的典型案例之一，它是華僑城集團在安仁古鎮(zhèn)以“文化+旅游+城鎮(zhèn)化”思路打造的一個國際多元化的藝術展示與交流的學術平臺。展會引入了“沉浸式”展覽概念，把整個安仁古鎮(zhèn)設置成了一個大型的藝術體驗消費展廳，不僅利用多元的藝術形式給予了大眾沉浸式的感官享受，更重要的是讓觀者通過藝術美學去重新認識安仁的歷史人文以及藝術空間，為安仁的藝術傳播起到重要作用，進一步促進了安仁古鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游生態(tài)發(fā)展及三線文旅品牌的打造。

（二） 公共藝術介入的原則

1.人性化

人性化應該是公共藝術的一個基本法則，作為一件放置在公共空間服務于鄉(xiāng)村的公共藝術作品更應該符合鄉(xiāng)村居民的日常生活習慣與規(guī)律，這樣才能引導公眾與之產生互動，公共藝術才有其存在的價值與意義。公共藝術創(chuàng)作者應通過駐地的考察、調研和分析場域特征，將人性化的原則考慮到作品的創(chuàng)作中，通過大量科學、規(guī)范、合理的方法，不斷修改并優(yōu)化人與公共藝術作品之間可能發(fā)生的關系。與此同時，藝術家還應考慮到人的視覺、觸覺等感知系統，創(chuàng)作出真正屬于當地鄉(xiāng)村居民的公共藝術空間。

2.互動性

好的公共藝術作品存在自身的公共傳播力，能引導公眾與之發(fā)生關系，它強調公眾與其之間的互動與交流。藝術家在創(chuàng)作之初應將自己的角色轉換為生活于鄉(xiāng)村的一員，將對鄉(xiāng)村公共空間的感受與認識融入到藝術創(chuàng)作中，這樣當地居民才能更容易接受創(chuàng)作出的公共藝術作品。鄉(xiāng)村公共藝術最終的目的是要提升居民的審美意識，讓他們發(fā)現身邊的美好，主動與公共藝術互動，這樣才能讓公共藝術真正地融入鄉(xiāng)村，最終實現美麗生活的愿望。

3.公共性與藝術性

公共與藝術兩個概念組成了公共藝術，注定了公共藝術必須兼顧公共性與藝術性。鄉(xiāng)村居民對于藝術的理解相對陌生，而公共藝術以各種不同的表現形式介入鄉(xiāng)村，能讓村民真正地感受到公共藝術與鄉(xiāng)村原有景觀的大相徑庭。因此，在給鄉(xiāng)村公共空間注入藝術血液及美學力量的同時，應該將公共性與藝術性發(fā)揮到極致，才能讓公眾更好地接受，讓鄉(xiāng)村的美麗不只是表面的美麗，而是從里到外、從人到景的美麗。

4.地域性與生態(tài)保護

公共藝術要放在公共空間才成為公共藝術，而選擇了好花紅村作為研究對象，那首先就要考慮到好花紅村與城市公共空間的不同以及其特殊性。這里承載的是好花紅村民眾的生活方式、歷史人文、民俗風貌、自然生態(tài)等，因此，公共藝術應該順應人文環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的格局，在不過多干預當地的情況下進行創(chuàng)作，尊敬和保護鄉(xiāng)村原有的人文及自然系統。

五、結語

貴州坐擁綠水青山，有著良好的自然條件，因此，應該抓住鄉(xiāng)村振興發(fā)展機遇，將公共藝術介入鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，喚起民眾對本民族的文化記憶，尋找自身的歸屬感。生態(tài)學家拉夫洛克曾有一個“蓋婭假說”，她認為我們的地球是一個巨大的生命體，地球上的每一個事物都相互關聯，缺一不可。因此，在公共藝術介入鄉(xiāng)村的同時，我們就面臨著犧牲一部分而去成全另一部分，最終我們是要以“以人為本”呢？還是以“生態(tài)為本”？我想這是公共藝術介入鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展可能性研究之后將面臨的下一個問題。

參考文獻：

[1]王重農.現代節(jié)慶活動辭典[M].武漢：湖北教育出版社，2004.

[2]蒙幫婉.如何打造“好花紅”形象品牌？多名專家學者這樣建言獻策[N].黔南日報，2019-04-04.

作者簡介：

田園，碩士，黔南民族師范學院講師。

張大羽，碩士，貴陽學院副教授。

編輯：劉貴增