張妮

上海師范大學(xué)

隨著建黨100周年的到來，慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年優(yōu)秀電視劇展播劇目、重大革命歷史題材史詩型電視劇《覺醒年代》的熱播，引起人們熱烈的反響。該劇全景式地展現(xiàn)了新文化運(yùn)動時期的時代風(fēng)云和歷史畫卷，清晰地反映了國外先進(jìn)理論在中國的早期傳播和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建過程，突出展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨革命先驅(qū)的崇高理想和卓越貢獻(xiàn)，塑造了豐富多彩的時代人物群像。其中，李大釗作為中國革命運(yùn)動的先驅(qū)，不僅在政治思想上作出卓越貢獻(xiàn)，其美學(xué)思想也堪稱是我國“新文化運(yùn)動”時期美學(xué)思想的制高點(diǎn)，是其整個思想理論卓越建樹的重要內(nèi)容。他雖然不像王國維、蔡元培那樣對美學(xué)有系統(tǒng)的研究，但在他的一些著作當(dāng)中，以國外優(yōu)秀理論來分析美學(xué)，在美學(xué)理論建設(shè)和美學(xué)諸領(lǐng)域的探索中頗有成就，成為中國現(xiàn)代美學(xué)的開創(chuàng)者。本文將著重介紹李大釗具有代表性的一些美學(xué)觀點(diǎn)，探討其對中國美學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)與意義。

一、美來源于勞動和創(chuàng)造

美的根源一直是美學(xué)研究中不斷探討的本質(zhì)問題，如同藝術(shù)的起源問題一樣，有各種不同的觀點(diǎn)。在藝術(shù)的起源問題上，有人認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿；還有觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)源于巫術(shù)，由于原始人對肉食對象的崇敬心理，所以在對獵物表達(dá)敬意時，總會有儀式，而這種儀式就是最初的藝術(shù)形式；還有人認(rèn)為藝術(shù)來源于表現(xiàn)、藝術(shù)起源于游戲等等。還有人則認(rèn)為，藝術(shù)起源于人的生產(chǎn)勞動——文藝活動的前提條件是勞動，勞動產(chǎn)生了藝術(shù)活動的需要，成為藝術(shù)作品的主要內(nèi)容，并且制約了早期的藝術(shù)形式。

同樣，在美的根源問題上，有人認(rèn)為是生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了美。在人類社會還沒有形成之前，自然界和人類并不存在審美關(guān)系，因此沒有美與丑之分。人類社會產(chǎn)生之后，在人們不斷征服自然和改造自然的過程中，自然界的事物才與人類社會不斷地產(chǎn)生聯(lián)系。在漫長的勞動實(shí)踐過程中，人類和自然才逐漸形成審美關(guān)系，因此，勞動不僅創(chuàng)造了人，還創(chuàng)造了美。李大釗堅(jiān)持了這一基本美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為在社會生活中，美和勞動、工作、創(chuàng)造緊密聯(lián)系在一起，也就是說人的美、人生的美，就在于勞動和創(chuàng)造。在他的一篇題為《光明與黑暗》的雜感中，體現(xiàn)了這一思想。他認(rèn)為，無論是擔(dān)菜進(jìn)城的勞工，還是攜書入校的學(xué)生，抑或是推糞的工人，“他們大概都是生產(chǎn)者，都能靠著工作發(fā)揮人生之美”，而“那些不生產(chǎn)只消費(fèi)的惡魔們，強(qiáng)盜們”，“把人世界變成鬼世界了”。[1]

李大釗在這段論述中，區(qū)分了光明與黑暗，也就是美與丑，同時也表明了美來源于勞動實(shí)踐。認(rèn)為人在改造世界的過程中，不斷認(rèn)識到人的本質(zhì)力量，看到了自身的智慧，從而精神上產(chǎn)生愉悅，因此就產(chǎn)生了美與審美。同時，李大釗認(rèn)為勞動可以帶給人快樂，要從勞動中求樂，強(qiáng)調(diào)工人與工作的重要性，呼吁人們積極勞動。他的這些思想主要來源于十月革命對他的影響，使他在勞動與人生的關(guān)系上有了新的見解，從而對中國現(xiàn)代美學(xué)的開創(chuàng)有著重大的意義。

二、對壯美的謳歌

在關(guān)于壯美與優(yōu)美的論述中，李大釗最早受西方影響。西方美學(xué)當(dāng)中有美和崇高的區(qū)分，而在中國美學(xué)中，則分為優(yōu)美與壯美兩種。李大釗在接受西方美學(xué)的過程中，沒有像一些學(xué)者那樣全盤否定中國傳統(tǒng)，而是吸收了傳統(tǒng)文化中的精華部分，形成自己的體系。他認(rèn)為，“美非一類，有秀麗之美，有壯偉之美。前者即所謂美，后者即所謂高也”[2]，優(yōu)美與壯美相結(jié)合，是中華民族的美學(xué)風(fēng)格。李大釗的這一思想主要是吸收了道家和墨家“和”的思想，他認(rèn)為“調(diào)和”和“中庸”是一種和諧狀態(tài)，是宇宙的至美境界，這在他的文章《調(diào)和之美》中也有所體現(xiàn)。由此看來，李大釗關(guān)于優(yōu)美與壯美的觀點(diǎn)，深受中國古典美學(xué)的影響，不像西方所認(rèn)為的——崇高和美是對立的。他在蔡元培關(guān)于“美”與“高”的論述上，聯(lián)系中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，受劉師培的《南北文化不同論》的影響，認(rèn)為南方偏“美”，北方偏“高”，得出中華民族是“美且高”的優(yōu)秀民族這一結(jié)論。

優(yōu)美和壯美雖然都是美，但是兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。所謂優(yōu)美，顯現(xiàn)的是社會實(shí)踐中主客體的統(tǒng)一與和諧，表現(xiàn)形態(tài)通常優(yōu)雅、平靜，是一種相對平衡的狀態(tài)，給人一種輕松愉悅的審美體驗(yàn)。所謂壯美，顯現(xiàn)的是社會實(shí)踐中主客體的矛盾和沖突，具有一種不可遏制地壓倒一切的氣勢，表現(xiàn)形態(tài)通常激蕩、雄厚，是一種對立沖突的狀態(tài)，給人一種驚心動魄的審美體驗(yàn)。

李大釗喜歡優(yōu)美，但更愛壯美，這種壯美不單指自然界中的壯美景象，更代表著人生中的崇高境界。李大釗對壯美的謳歌，與當(dāng)時革命斗爭的社會現(xiàn)實(shí)密不可分。尤其是在“新文化運(yùn)動”過后，他揭示了社會生活中崇高的本質(zhì)特征以及美學(xué)理想，將他的美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)斗爭聯(lián)系在一起，將中國美學(xué)推向了新的高度。李大釗在他題為《犧牲》的雜感中說到：“人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有發(fā)展生命必須犧牲生命的時候，因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景，多在奇險的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中?！盵3]在李大釗看來，崇高壯麗的人生境界更值得追求，壯美包含有更多的社會倫理內(nèi)容，更能激起人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)崇高理想而奮斗的熱情。他認(rèn)為，在改造現(xiàn)實(shí)的斗爭中，那些體現(xiàn)著推動歷史前進(jìn)的斗爭要求的進(jìn)步力量及英雄人物，正是社會崇高的本源，他們不怕犧牲，創(chuàng)造出驚天動地的豐功偉績，矗立起偉大的崇高形象。李大釗還有一篇題為《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》的短文，同樣也體現(xiàn)出他對于壯美境界的追求，鼓勵國人知難而上，艱苦奮斗。由此，我們也可以強(qiáng)烈地感受到李大釗作為偉大的中國革命家的崇高品格和崇高的革命理想。

三、對文藝的社會功能的強(qiáng)調(diào)

國外美學(xué)理論傳入中國后，李大釗受到很大的影響，在美學(xué)觀念上既有所繼承，又在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。李大釗作為“新文化運(yùn)動”時期的革命者，為解放國人思想、推動社會進(jìn)步做了很多努力。在他的早期論文中，他的文藝觀和反封建的愛國精神相聯(lián)系，既肯定了文藝的審美作用，又強(qiáng)調(diào)了文藝的社會功能。他認(rèn)為，文藝創(chuàng)作不能脫離社會現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作者要注重文藝的認(rèn)識功能和教育功能，真實(shí)地反映社會生活，傳達(dá)出真情實(shí)感，這是創(chuàng)作者的崇高責(zé)任。

以文學(xué)創(chuàng)作為例，李大釗的論文《俄羅斯文學(xué)與革命》，以全新的觀點(diǎn)介紹了俄國文學(xué)。他認(rèn)為，俄國文學(xué)有濃厚的社會色彩，是現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子，是一種精神武器，能夠感染人、教育人、鼓舞人，從而對俄國社會革命產(chǎn)生巨大作用，推動社會的進(jìn)步。因此，李大釗對中國新文學(xué)的誕生提出自己的見解，揭示了新文學(xué)的思想內(nèi)涵。“我們所要求的新文學(xué)，是為社會寫實(shí)的文學(xué)，不是為個人造名的文學(xué)；是以博愛心為基礎(chǔ)的文學(xué)，不是以好名心為基礎(chǔ)的文學(xué)；是為文學(xué)而創(chuàng)作的文學(xué)，不是為文學(xué)本身以外的什么東西而創(chuàng)作的文學(xué)?！盵4]在這里，李大釗強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會功能以及它的獨(dú)立性，要求文學(xué)反映真實(shí)的現(xiàn)實(shí)與情感，不應(yīng)該只反映創(chuàng)作者的內(nèi)心世界，而是要站在時代的頂峰，表現(xiàn)出社會本質(zhì)和時代精神。后來，在《晨鐘之使命》當(dāng)中，他也強(qiáng)調(diào)了文藝具有改造社會的功能，成為當(dāng)時救亡圖存運(yùn)動中明確提出文藝應(yīng)該用來改造社會的第一位學(xué)者。

李大釗對文藝的社會功能的強(qiáng)調(diào)，也源于其以人民為中心的美學(xué)觀。他認(rèn)為，文藝創(chuàng)作不論是內(nèi)容還是形式，都要為人民服務(wù)。文藝創(chuàng)作要來源于人民的現(xiàn)實(shí)生活，以人民為題材內(nèi)容，運(yùn)用人民群眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式，將人民作為接受主體，這樣才能真正發(fā)揮文藝的社會功能。李大釗認(rèn)為，文藝創(chuàng)作如果不以平民主義為旗幟，便不能被傳播于現(xiàn)代社會，不能被人民群眾所謳歌。封建時期文藝作品的題材內(nèi)容主要以王公貴族、士大夫?yàn)楸憩F(xiàn)對象，很少表現(xiàn)勞動人民。隨著無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的興起，人民群眾逐漸成為被宣揚(yáng)的主體。李大釗在嘗試將國外優(yōu)秀美學(xué)理論中國化的過程中，不僅保留和繼承了其人民性特點(diǎn)，而且還結(jié)合當(dāng)時中國革命實(shí)踐的現(xiàn)狀，為了最大限度地發(fā)動廣大人民群眾起來革命，進(jìn)一步加強(qiáng)和闡述了這一屬性。[5]

四、結(jié)語

綜上，李大釗以承繼中國古典美學(xué)為前提，首次運(yùn)用正確的唯物史觀去探討中國美學(xué)中的諸多問題。在他的美學(xué)觀念當(dāng)中，富含許多中國傳統(tǒng)文化的元素，汲取了道家思想中的精華，充滿中國古典美學(xué)的智慧，這使他的觀點(diǎn)充滿力量并更易于接受。他與同時代的陳獨(dú)秀、蔡元培等等美學(xué)家不同。蔡元培的美育思想雖然在中國美學(xué)史上影響深厚，但是他的美學(xué)觀以康德思想為基礎(chǔ)，很難擺脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)。陳獨(dú)秀、胡適等人，雖然也是“新文化運(yùn)動”的引領(lǐng)者，并且也提出不少美學(xué)觀點(diǎn)，但是因?yàn)闆]有真正接受唯物史觀，所以美學(xué)理論不夠成熟。而李大釗作為偉大的無產(chǎn)階級革命者，聯(lián)系民主革命的斗爭實(shí)踐，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況提出很多有深度的美學(xué)思想，洋溢著無產(chǎn)階級改造世界的積極進(jìn)取精神，表現(xiàn)出一種崇高的歷史使命感。李大釗奠定了中國現(xiàn)代美學(xué)的基石，構(gòu)成了中國現(xiàn)代美學(xué)的光輝起點(diǎn)，對我國現(xiàn)代美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著重要意義。