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        破竹

        2021-09-15 05:58:18佟佳熹
        中華手工 2021年2期
        關(guān)鍵詞:竹席竹編泰戈?duì)?/a>

        佟佳熹

        勢如破竹

        “即將展覽的這些,布展時(shí),會(huì)讓六邊形彼此相連,但是中間又空出一個(gè)個(gè)六邊形的空白來。”任教于中國美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)學(xué)院的邱志杰位于北京一號(hào)地藝術(shù)區(qū)的工作室里,竹編的部分作品陳列其中,“細(xì)胞”系列作品,每件都呈現(xiàn)為一個(gè)六邊形,數(shù)件作品又可以拼接成為一整片。

        “竹子這種充滿質(zhì)感的材料,代表了一種幾乎要被拋棄了的生活方式。”在闡述自己近年以竹子為材料創(chuàng)作的作品時(shí),邱志杰在編織中重新思考什么是造型,“就像竹有節(jié)理和紋路,順著道理著手,就會(huì)‘勢如破竹‘順理成章。一個(gè)形象,一種藝術(shù),也應(yīng)該依順著內(nèi)在的道理生長出來”。

        1999年開始,邱志杰有一批“界面”系列裝置和攝影作品,是在夏天睡覺用的竹板“麻將席”上面翻轉(zhuǎn)陰刻文字。請(qǐng)各種人躺在上面,等到半小時(shí)后,人的皮膚被壓印上文字之后拍攝?!斑@件作品一方面是對(duì)于‘碑刻的反動(dòng)。碑刻文字總是追求‘金石不朽的剛硬和永恒,現(xiàn)在被溫軟的、轉(zhuǎn)瞬即逝的肉體所取代。另一方面,這是對(duì)‘符這個(gè)漢字的說文解字?!强淘谥褡由系奈淖趾蛨D形,用來對(duì)人的肉體施加影響?!?0年后的2009年,邱志杰在尤倫斯藝術(shù)中心的“破冰”展覽中展出了《我曾經(jīng)七十二變》裝置。各種竹子制成的器物都和竹席連接,看上去既像是從竹席中生長出來,又像是正消隱在竹席的大地中?!耙话阎褚位谙永?,再冒出來的時(shí)候,變成了搖籃或者梯子,再消失在竹席中,下一次,它們或許會(huì)現(xiàn)形為燈籠,或者毛筆,或者一件樂器。這件作品討論的是形象的邊界。形象只是短暫地駐留在我們的認(rèn)知中,只是暫時(shí)擁有一個(gè)可以命名的形式。它隨時(shí)會(huì)反身回到混沌的背景中,成為無名者?!?/p>

        2011年,他的“細(xì)胞”在佩斯北京展出。此時(shí),“竹編”在“細(xì)胞”里出現(xiàn)時(shí),已經(jīng)很少使用現(xiàn)成的竹器,基本上是從竹席中直接編織出造型。“因此,某種程度上它離開了對(duì)于日常生活的直接討論,而是集中在造型的原理本身?!?/p>

        在講述他的作品誕生時(shí)間時(shí),時(shí)間只是一串?dāng)?shù)字,而將這些時(shí)間的坐標(biāo)去標(biāo)示民間竹制品加工的流變,時(shí)間卻開始變得殘酷起來?!澳莻€(gè)安吉縣,2009年我去時(shí)還有幾十家手工竹編廠,我在那里合作了好幾批作品,2009年做那個(gè)‘七十二變,還能找到好多師傅和很多手工的竹編廠;到了2011年我想要再做這批‘細(xì)胞的時(shí)候,已經(jīng)找不到了,因?yàn)樗械氖止ぞ幙椫裣膫鹘y(tǒng)技藝已經(jīng)完全被電腦編織取代了?!?/p>

        竹編師傅都去哪兒了?修摩托車去了。

        “那些師傅其實(shí)已經(jīng)掙扎了十幾年了。有一部分人靠裝修做點(diǎn)戶外的竹建筑,但那種手工藝很糙,只需要用鋸子鋸竹子,跟編織完全是兩回事?!?/p>

        邱志杰一邊比劃,一邊講解竹編的過程?!耙郧暗闹裣侵耋@么交叉的,現(xiàn)在的竹席都是一根根細(xì)竹棍,一根線連起像個(gè)簾子滾起來,或者是竹板。都變了,很難買到那種竹編席了。都是電腦劈竹子,然后把竹子塞進(jìn)機(jī)器里面?!睓C(jī)械化不僅用于種田,也一點(diǎn)點(diǎn)取代了手藝。涉及“消亡”“取代”,人的情緒被推起來,流溢出憤怒與遺憾。再追憶手工藝曾經(jīng)的繁榮美好,情感又會(huì)變得悠長寧靜。

        在《2011-2013竹編創(chuàng)作談》里,邱志杰寫道:“構(gòu)建其實(shí)也是編織,尤其是中國建筑?!畼?gòu)字的繁體,簡直就是竹編的頭幾個(gè)動(dòng)作。編織和構(gòu)建開始是有所籌劃,但依順物性。材料總在一定程度上是可塑造的,一定程度上又是不聽話的。編織總是因勢利導(dǎo),半推半就?!彼麑?duì)竹子有情感,竹子給他思考和想象。而其中的藝術(shù)與民間手工藝,又給了將來一些可以期待的可能性。“我當(dāng)然可以作為藝術(shù)品而非實(shí)用品賣的,可是我其實(shí)期望他們做器物。我讓浙江鄉(xiāng)下的一個(gè)竹編廠做熱水瓶殼,也設(shè)計(jì)竹家具讓他們做,還希望學(xué)生為自己設(shè)計(jì)書架,讓他們做。我目前用作品養(yǎng)著他們是權(quán)宜之計(jì),因?yàn)槟壳白鳛閭鹘y(tǒng)工藝,這個(gè)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不存在了?!鼻裰窘芄陀弥窬帋煾禐樗瓿勺髌穭?chuàng)作中的竹編工序,讓他們有所收入,而不至于完全淪為摩托車修理工。

        鄉(xiāng)村建設(shè)與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)

        2005年,邱志杰去英國達(dá)汀特恩藝術(shù)學(xué)院當(dāng)訪問學(xué)者。“在那里我發(fā)現(xiàn)了一條跟總體藝術(shù)連在一起的奇怪線索?!痹搶W(xué)院的院長叫赫斯特,曾經(jīng)是泰戈?duì)柕挠⑽拿貢?,泰戈?duì)柺歉汔l(xiāng)村建設(shè)的鼻祖之一。“泰戈?duì)栐谧约旱墓枢l(xiāng)創(chuàng)辦國際和平大學(xué),里面有紡織、陶藝,大家共同勞作,所有的房子,老師學(xué)生一起蓋。泰戈?duì)枙?huì)寫很多劇本讓農(nóng)民來演出,他相信從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活里面,可以提煉出大量的元素并把它們轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代藝術(shù)。泰戈?duì)柕倪@種思想受到了英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響?!惫に嚸佬g(shù)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)下半葉,起源于英國的一場設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)。在美國,工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)芝加哥建筑學(xué)派產(chǎn)生較大影響,是當(dāng)時(shí)對(duì)工業(yè)化的巨大反思,并為之后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

        邱志杰把他在達(dá)汀特恩發(fā)現(xiàn)的線索串聯(lián)起來:“他們想要減輕工業(yè)生產(chǎn)對(duì)手工勞動(dòng)的迫害,然后通過和平手段來改善工人待遇,是一群社會(huì)主義者。英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的浪潮,影響到柳宗悅,就變成了日本民藝運(yùn)動(dòng)。”

        “泰戈?duì)柕拿貢账固?,跟著泰戈?duì)杹淼搅酥袊└隊(duì)柕缴轿饕娏碎愬a山,這就跟中國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)接上軌了,因?yàn)殚愬a山在搞村治運(yùn)動(dòng)?!?917-1928年,閻錫山領(lǐng)導(dǎo)了一場具有廣泛政治和社會(huì)意義的村政改革和村治建設(shè)運(yùn)動(dòng),史稱“山西村治”。

        作為一個(gè)由政權(quán)推動(dòng)的鄉(xiāng)村自治實(shí)踐,山西村治改革堅(jiān)持了高效動(dòng)員的行政傳統(tǒng),并且首次創(chuàng)設(shè)區(qū)鄉(xiāng)一級(jí)國家行政機(jī)構(gòu)和具有自治與“官治”雙重性質(zhì)的行政建制村,這種政治建構(gòu)后來也被繼承和發(fā)展,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。

        之后,赫斯特離開泰戈?duì)柣氐搅擞??!八闷拮佣嗵}西的錢創(chuàng)辦了達(dá)汀特恩藝術(shù)學(xué)院,完全按照泰戈?duì)柕睦硐虢ㄔ?,這座學(xué)院是世界上最早的現(xiàn)代農(nóng)場?!痹谶@座由紡織、陶藝等組成的學(xué)院里,邱志杰整理出了一條從歐洲到日本、美國、中國的線索,串聯(lián)起從英國的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)到中國的鄉(xiāng)村建設(shè),“整個(gè)學(xué)校就是按照鄉(xiāng)村建設(shè)的理想,希望從農(nóng)村生活——陶瓷、紡織、戲曲——里面提煉出藝術(shù)的要素來”。

        “多蘿西有一個(gè)妹妹珍妮·阿爾伯斯,她是搞色彩構(gòu)成的纖維藝術(shù)的大師。她丈夫約瑟夫·阿爾伯斯是包豪斯的精神領(lǐng)袖……后來,包豪斯的人遷到美國創(chuàng)辦了另外一所有名的藝術(shù)學(xué)院叫作黑山學(xué)院……神奇地把鄉(xiāng)村建設(shè)、中國的鄉(xiāng)村建設(shè)、泰戈?duì)柕泥l(xiāng)村建設(shè)、英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、包豪斯現(xiàn)代戲劇、新媒體藝術(shù)、錄像藝術(shù)起源、聲音藝術(shù)全部連在了一起。”

        “有一天很神奇,我找到了兩封信。”這是赫斯特寫給宋美齡的信和宋美齡的回信,其中就提到鄉(xiāng)村建設(shè)和工業(yè)化?!拔乙庾R(shí)到總體藝術(shù)一方面談個(gè)人修煉,一方面談社會(huì)教育,但必須有民藝這個(gè)環(huán)節(jié)?!鼻裰窘苤赋?,藝術(shù)史跟工藝史本來是不分開的,到了文人藝術(shù)出現(xiàn)的時(shí)候,中國傳統(tǒng)才分成雅與俗的傳統(tǒng),才有所謂“民藝”?!傲趷偟挠^念就是非常極端,認(rèn)為民藝才是最偉大的藝術(shù),文人的創(chuàng)造有些過度。我們現(xiàn)在的藝術(shù)史寫作,并不是純粹的文人史官,我們其實(shí)是兩者通吃的。中央美術(shù)學(xué)院也曾經(jīng)有過民間藝術(shù)系,我們浙江美院雖然沒有做過民間藝術(shù)系,但是始終沒有中斷過對(duì)民藝的關(guān)注?!痹缒晁x書時(shí),版畫系都有傳統(tǒng)拓印的課,讀大學(xué)期間,邱志杰就關(guān)注過漳州木刻等民間手工藝。

        “所以我們現(xiàn)在對(duì)民間持一種非常肯定的態(tài)度,跟以前文人的觀念是不一樣的。一直到現(xiàn)在,即使是搞當(dāng)代藝術(shù)的人也經(jīng)常會(huì)用夸張的口吻去推崇民間藝人的創(chuàng)造性。我覺得這是今天有很多人關(guān)心民藝的一個(gè)非常重要的途徑?!?/p>

        民間的力量

        “經(jīng)過了70年的社會(huì)主義建設(shè)和40年的全球化歷程,中國的民間已經(jīng)不是農(nóng)耕社會(huì)的民間了,不是田園牧歌的民間了。”

        2004年時(shí),邱志杰還在做長征空間的藝術(shù)總監(jiān),當(dāng)時(shí)他在那里做的第二個(gè)展覽,就叫作“民間的力量”。“當(dāng)時(shí)我寫的文章就叫《新民間文化》,包括我們的段子——低俗段子到正式段子,包括這些知青餐廳,包括所有的湖南菜館都掛著毛主席和雷鋒的相片。所以我一開始是從這種新民間文化入手的,今天很難再從柳宗悅的意義上去談?wù)撁袼嚵??!泵耖g的竹編工廠越來越少,自然與“民間”產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化關(guān)系緊密?!拔?011年再找竹編工人的時(shí)候沒有人了,從安徽找到廣德。浙江的人非常勤奮,非常積極,想盡辦法要把你的錢掙到手。在廣德你就是給他錢,他也愿意在家里打牌,他不愿意干這活,讓我很無奈。大概一個(gè)月后看他們編出來的東西,搞得我都快哭了。我又來安吉找,終于讓我找到一家是給日本做外貿(mào)竹制品的,安吉大概只剩下兩三家,都是在為日本做?!鼻裰窘苷J(rèn)為,之所以這些手工藝在日本能夠存活,很大原因是日本還保有茶道和花道的傳統(tǒng),有這些存在,就需要竹器?!拔í?dú)安吉還有一些竹編留下,也是因?yàn)榘布邪撞璁a(chǎn)業(yè),因?yàn)檎憬霾?,茶要用到竹器?!?/p>

        邱志杰找到一家加工日本外貿(mào)訂單的工廠,那里的老師傅每天重復(fù)地編一個(gè)籃子——日本人訂單樣品過來,最牛的那個(gè)大師傅先破解,研究日本人是怎么編的,破解之后程序固定下來,別的師傅,就可以批量生產(chǎn)?!耙粋€(gè)工廠超不出20個(gè)人的,有幾個(gè)老頭子很老的,他們比較厲害,能夠破解這種東西,但是他們都編重復(fù)的東西,‘你給我一個(gè)樣品,我就照著這個(gè)籃子編,每個(gè)我都保證一樣的。我固定拿多少錢。但換一件東西也許就弄不了了,所以我就缺少一個(gè)有創(chuàng)造力的工匠?!鼻裰窘艿拿考髌范际仟?dú)一無二的,當(dāng)他把圖紙拿給竹編師傅們,對(duì)方往往無法理解他的需求。

        2009年邱志杰曾經(jīng)找過一個(gè)“敢迎接挑戰(zhàn)”的師傅——黃大清。“他60多歲,2009年他就幫我做東西。2009年做完之后他就被國際竹藤組織委托中國林業(yè)部,派去非洲教非洲人編竹子,是中國援助非洲的一個(gè)項(xiàng)目。他在盧旺達(dá)教人編竹子,剛好回來了,回來了就被我‘抓住了。他就試著編,然后再教那些老師傅編,再教那些村姑編。我就說你這么老了不要去非洲了,幫我做東西就行了。”在安吉章村,邱志杰把一座廢棄的小學(xué)教學(xué)樓包下來,變成一個(gè)工作室,工人們就在那里為他做竹編。

        邱志杰把作品的效果圖都做出來,他本人也在場,工人們做出來的作品就還合格。“我不在場,品質(zhì)還是控制不了的,跟我在場是非常不一樣的”,他感受到和這些“狡猾”的員工斗智的煩惱,“我派我的學(xué)生去現(xiàn)場盯著,工人們就會(huì)欺負(fù)年輕人,容易怠工”。

        “我想如果公共藝術(shù)的市場能打開,那我就會(huì)大幅度提高工資,當(dāng)這個(gè)老篾匠一個(gè)月拿到的不是4 000塊錢,而是8 000塊錢的時(shí)候,年輕人就不在上海打工了,他就回來學(xué)當(dāng)篾匠了。”邱志杰覺得,這個(gè)事情可能是健康的。

        “可是我就發(fā)現(xiàn)黃師傅他們,有時(shí)候我沒給他們發(fā)任務(wù),比如我這邊來不及做草圖的時(shí)候,他那邊工人閑下來,怕工人又跑去修摩托車,他就讓他們編熱水瓶外殼。他編一個(gè)熱水瓶殼的成本是十四五塊錢。”竹編的熱水瓶外殼往外賣18塊錢給批發(fā)商,賺4塊錢?!翱墒悄莻€(gè)東西是價(jià)值極低的,很差很難看很糙。然后我給他們看了無數(shù)日本人編的制品,我說你要做到這么好,你就可以賣到100塊錢,可是他們不愿意做。”

        工人們不相信有市場。“我就說你不要花13塊錢成本,你不要一天編10個(gè),你用10天編一個(gè),你花300塊錢的成本我就可以賣2 000塊錢,你信不信?”

        他們還是不信。

        這種勞動(dòng)跟創(chuàng)造的貫通,又與邱志杰一直在做的總體藝術(shù)交匯在一起。“我去達(dá)汀特恩之前我就叫它總體藝術(shù)工作室,當(dāng)時(shí)也想到達(dá)·芬奇,也想到博伊斯,也想到像王陽明這樣的人。其實(shí)說‘總體藝術(shù)是有幾方面的考慮,一方面就是勞動(dòng)跟創(chuàng)造必須貫通,日常生活跟藝術(shù)狀態(tài)要貫通。另一方面是個(gè)人跟社會(huì),這邊你要解決你個(gè)人的問題,那邊你要解決社會(huì)的問題,而且必須是同時(shí)解決的,你越解決得好個(gè)人的問題,就越解決得好社會(huì)的問題。你所謂的修身不是關(guān)在家里聽古琴,你必須在社會(huì)工作里面去修身。必須去教書,必須去策劃,然后才能完成自我的修煉,就是內(nèi)外的貫通是同一件事情。”

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