劉晶　邊昊

摘要：鳳鳥是我國(guó)古代原始部落圖騰，為中國(guó)神鳥，基于自然崇拜而產(chǎn)生，逐漸演變?yōu)槊赖碌幕恚c龍一起成為祥瑞的代表。鳳鳥與朱雀起初和而不同，漸次有混淆之態(tài)，并成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中不可或缺的形象。鳳鳥的形態(tài)與寓意也逐漸融入人首鳥身的“千秋萬(wàn)歲”和佛教“迦陵頻伽”形象之中，使它們也具有了鳳鳥的諸多內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：風(fēng);鳳鳥;甲骨文;朱雀;迦陵頻伽

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“與西部文明糾纏交融的中國(guó)迦陵頻伽（妙音鳥）研究”（17BH169）

一、甲骨文中風(fēng)為“鳳”

鳳鳥是我國(guó)最為重要且最具代表性的神鳥，寓意祥瑞與高貴，與龍同為華夏民族神圣的代表圖騰，其形象是在鳥形基礎(chǔ)上以多種符合中國(guó)傳統(tǒng)道德和審美觀念的元素組合構(gòu)成的極具美感的神鳥。

鳳鳥為神化了的形態(tài)，“鳳”字從何而來(lái)呢？“鳳”字最早出現(xiàn)在殷墟甲骨文卜辭中。武丁時(shí)期一塊牛胛骨卜骨上刻有“東方曰析，風(fēng)（鳳）曰協(xié);南方曰因，風(fēng)（鳳）曰凱……”之語(yǔ)，從形、音、義三方面分析這塊“四方風(fēng)”卜骨中風(fēng)字構(gòu)成和結(jié)合，風(fēng)（鳳）字刻畫為戴冠且具有拖曳著長(zhǎng)長(zhǎng)的孔雀尾狀的鳥的形狀（圖1）。從字形看，戴冠的鳥具有相當(dāng)高級(jí)別，因而可見“風(fēng)”是一只具有極高地位的神“鳥”“鳳”。

在殷墟甲骨文中，“風(fēng)”皆寫做戴冠長(zhǎng)尾的“鳳”，而“風(fēng)”字的形成要比“鳳”字晚很多。在《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》中可以看到完全脫離“鳳”而獨(dú)立出來(lái)的“風(fēng)”字，其字形完全與“鳳”不同（圖2），《說(shuō)文》中小篆體的“風(fēng)”字也與鳳字形截然不同。為何甲骨文中風(fēng)意以鳳形表達(dá)，即以“鳳鳥”為“風(fēng)”呢？在古代殷人眼中，風(fēng)之所起，古人并不了解，認(rèn)為風(fēng)是具有神秘力量的現(xiàn)象，“風(fēng)”與“鳳”存在極大的關(guān)聯(lián)性，“原始人想象風(fēng)神是一種能夠鼓動(dòng)氣息的大鳥，這種神鳥叫鳳（風(fēng)）”。因此風(fēng)由鳳而生，即“‘鳳在一開始就是自然風(fēng)和神性的復(fù)合體”。在甲骨文中“鳥”的字形是存在的，殷墟甲骨文中“鳥”字多以《合集》4725鳥形來(lái)定義鳥字，與“鳳”形相去甚遠(yuǎn)，因此戴冠長(zhǎng)尾的鳳鳥具有相當(dāng)高的等級(jí)，已不為自然界之凡鳥。

在殷墟甲骨文中又同時(shí)存在專指鳳鳥的“鳳”字卜骨，如《合集》第9244（反）、9245、9246、5659卜骨中皆有“鳳入……”等語(yǔ)。《甲骨文字釋林》中記載一塊殷墟第三期甲骨：“甲寅卜，乎鳴網(wǎng)，獲鳳。丙辰，獲五?！庇谑∥嵴J(rèn)為“獲鳳”即“捕獲五只鳳鳥”，此處“鳳”便寫為戴冠長(zhǎng)尾的字。又如《合集》14225卜骨：“于帝史鳳二犬”，郭沫若認(rèn)為“鳳又稱帝史”，鳳鳥為具有神性且具極高地位的神鳥無(wú)疑。后續(xù)《說(shuō)文》曰：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國(guó)……莫（暮）宿風(fēng)穴?！贝藭r(shí)的鳳鳥寓意更加豐滿，不只集各種神異形態(tài)于一身，而且成為“君子”之德的化身。

至少到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“風(fēng)”字從“鳳”字中獨(dú)立出來(lái)，“鳳”只專指鳳鳥，被稱為“鳳凰”。

二、東夷族的鳳圖騰

東夷族太昊、少昊氏奉鳳鳥為圖騰，并以鳥為官名，以鳳為姓氏，以鳳鳥氏為“歷正”，且云：“我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥……”因而有了《說(shuō)文》中的“鳳鳥出于東方君子之國(guó)”之語(yǔ)。劉敦愿先生認(rèn)為：“大（太）皞少皞兩族都是風(fēng)姓，也就都以鳳鳥為其氏族圖騰，氏族圖騰相同……”《左傳》載：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司大皞與有濟(jì)之祀。”所謂風(fēng)姓，也就是以鳳鳥為圖騰。《說(shuō)文解字系傳》亦載：“孔子曰居九夷，東方也。解者二，孔子從鳳凰，遇亂居九夷?！彼^九夷，雖然在不同時(shí)間段里所指地區(qū)并不完全相同，但多被用以指東夷以及海上的朝鮮半島和日本群島。由此看來(lái)，鳳鳥與東夷的淵源更加深厚一些。

三、鳳鳥的形象特征演變

《說(shuō)文》中記載了上古人類對(duì)神鳥“鳳鳥”形態(tài)的理想組構(gòu)，同時(shí)在神鳥的形成和發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了圍繞鳳鳥的族群，包括朱雀、鸞鳥、雉等禽鳥?！渡胶＝?jīng)》《說(shuō)文》《禽經(jīng)》《楚辭》《詩(shī)經(jīng)》《太平廣記》等文獻(xiàn)勾畫出一個(gè)鳳鳥譜系，在藝術(shù)表現(xiàn)中鳳鳥形象逐漸被賦予雞頭、鶴頸和腿、鴛鴦翼羽、孔雀尾屏等形象元素，由引人注目的不同鳥類的特征綜合而成，或有“燕頷、蛇頸、龜背、魚尾”之說(shuō)，融合了各個(gè)不同氏族圖騰崇拜自然物的特征，代表了至善至美的完美圖騰。

鳳鳥形象在演變過(guò)程中經(jīng)歷形成、發(fā)展、定形的過(guò)程，在不同時(shí)間段存在不同的形象演繹。目前發(fā)現(xiàn)較早的鳳鳥圖案為河姆渡時(shí)期“雙鳥朝陽(yáng)”象牙雕等。至商周、秦漢時(shí)期，鳳鳥紋已大量出現(xiàn)在青銅器、漆器、銅鏡、帛畫、墓室壁畫、畫像石上。在以禮器為主的青銅器中，鳳鳥紋成為構(gòu)成的主要元素之一，與夔龍紋、饕餮紋等成為構(gòu)建森嚴(yán)等級(jí)社會(huì)的最主要元素。相比漆器類實(shí)用器和墓室壁畫等，青銅器上的鳳鳥紋更規(guī)整、更具幾何性，幾何形內(nèi)的構(gòu)圖也更為豐滿，顯示出雄渾肅穆森嚴(yán)的審美特征。如“商代鳳鳥紋銅戈卣”“西周早期房山琉璃河攸簋”“西周冬簋”“中山國(guó)錯(cuò)金銀龍鳳方案”等青銅器中的鳳紋，其羽冠、尾羽保持夸張的描寫，或后拖，或上卷，或下卷，形態(tài)多變且富于張力，尾翼大而蓬松。嘴部多表現(xiàn)為鷹喙，眼睛與尖嘴體量遠(yuǎn)比鳥的真實(shí)體量大，更顯威嚴(yán)。而在漆器、帛畫、壁畫、銅鏡中出現(xiàn)的鳳鳥紋（朱雀紋），表現(xiàn)手法多以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法的以線寫意，形態(tài)生動(dòng)、自由而飄逸。如彩繪雙鳳漆盤、人物御鳳帛畫等上的鳳紋，多將鳳鳥表現(xiàn)為騰云飛舞的動(dòng)態(tài)，從羽冠、雙翅、雙腿到尾翼，極具力度和動(dòng)態(tài)張力。兩漢及南北朝時(shí)期鳳鳥紋，則經(jīng)一番發(fā)展和演繹。

兩漢時(shí)期的鳳鳥與鳳鳥家族另一成員朱雀形象相似，但功能和職責(zé)分工明確。朱雀通常被認(rèn)為與鳳鳥等級(jí)差別不是很大的神鳥，其形態(tài)多為從鳳鳥演化而來(lái)，時(shí)與鳳鳥混淆而用。

《尚書·堯典·虞書》是較早的將“鳥”作為星宿名的文獻(xiàn)，即所謂“星鳥”，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“朱鳥”開始大量出現(xiàn)，在表述有關(guān)“南方”星宿時(shí)星“鳥”便也改為“朱鳥”。成書于西漢的《淮南鴻烈集》中載：“四方取象：蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫知何物，但謂鳥而朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。或謂之‘長(zhǎng)離……或云，鳥即鳳也，故謂之鳳鳥?！敝两?，在實(shí)用過(guò)程中，朱雀與鳳鳥在形象與寓意上皆存在很大混淆，很多時(shí)候會(huì)混用，但涉及方向與星位，朱雀則獨(dú)有意義。這種混淆應(yīng)始于朱雀形成之始，不管朱雀還是鳳鳥的產(chǎn)生皆基于人類的審美與需求，自然存在之共性。

鳳鳥作為中國(guó)人推崇的神鳥，影響力巨大。迦陵頻伽這一人首鳥身鳥尾的佛教形象進(jìn)入中國(guó)后，其尾翼很快演變?yōu)橹袊?guó)式的鳳尾，除了表達(dá)佛教意義的“妙音鳥”之外，因其外形與鳳鳥的相近性，意義也融入吉祥與高貴（圖3）。

（作者簡(jiǎn)介：劉晶，單位：山東科技大學(xué);邊昊，單位：山東財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院）

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