摘要：“社會”是考古學的重要指向，是考古學研究的一個重要內(nèi)容，考古學作為最大的交叉學科多方面參與社會，通過公眾教育、行業(yè)政策調(diào)整優(yōu)化社會發(fā)展?？脊艑W發(fā)現(xiàn)文化、構(gòu)建文化，不斷豐富文化內(nèi)涵，為中華文明基因的形成與傳承提供理論分析框架、學術(shù)支撐，并在社會文化跨區(qū)域融合發(fā)展中作出考古學貢獻。

關鍵詞：考古;社會;交叉學科;文化基因;理論學術(shù)貢獻

一、學術(shù)指向

考古學是主要根據(jù)古代人類活動所遺留下來的實物遺存研究當時人們的生活及其社會的狀況，并進而解析人類文化與社會發(fā)展的歷史過程探索其發(fā)展變化的背景、原因和規(guī)律的一門科學，了解研究古代社會離不開考古學和考古事業(yè)的發(fā)展與進步1?！吧鐣笔强脊艑W的概念定義的一個重要指向，這也在一定程度上決定了考古學的關注視野與研究方向。近來，“社會”概念相關學術(shù)文章占比逐年上升，統(tǒng)計表明，在考古類學術(shù)期刊中，“社會”是考古學界對古代文化遺存的研究的一個重要學術(shù)焦點，以“……此次的考古發(fā)掘為研究當時的社會生活情況提供了新的證明資料……”為結(jié)尾的文章范式在考古發(fā)掘報告越來越常見?？脊艑W是注重實證的科學，從這個角度來說，考古本身具有一定的局限性，考古學研究的遺存是物質(zhì)的，但古人的制度、法律、思想?yún)s是物質(zhì)難以表現(xiàn)的。現(xiàn)學界研究雖語涉“社會”，但考古類學術(shù)研究目前普遍存在拘泥于考古挖掘器物器型的羅列與現(xiàn)狀描述，就事論事者多，缺乏縱橫聯(lián)系對比的研究視野和抽象總結(jié)?？脊叛芯恳岣邔W術(shù)研究的理論品格，應綜合各學科技術(shù)手段，重點構(gòu)建并豐富對考古學的學科、理論干預體系。

考古學的研究需要利用多種自然科學的技術(shù)手段、人文社會科學的方法，因此，考古學屬于最大的一個交叉學科，其特質(zhì)具有明顯的學科多重性。隨著當代考古學的發(fā)展，各種自然科學技術(shù)手段被越來越廣泛地應用于考古學研究的各個環(huán)節(jié)，使考古學交叉學科的特點愈加凸顯，科技含量不斷提高。隨著信息來源渠道的增多，考古學家從考古資料中獲取的信息量也大為增加，因此，對考古學家知識結(jié)構(gòu)和多學科結(jié)合的要求也越來越高。盡管自然科學對考古學的影響越來越大，但歸根結(jié)底考古學的學科屬性仍然以人文社會學科為主，目前學界雖有追求考古學工具理性的效用的傾向，但考古學的社會屬性決定著考古學的功能與使命。

從現(xiàn)實淵源看，社會學、人類學與考古學脫胎于歷史學，四個學科的研究范圍、方向、手段方法多有交叉并互相借鑒。與其他人文學科理論相比，考古學相對年輕，但其本身具有巨大的可嵌入接口空間，比如社會學強調(diào)實證性、綜合性、系統(tǒng)性、科學性，而這與考古學學科特點天然契合，正如前文所述，社會是考古學研究的一個重要內(nèi)容，這是由其交叉學科特點決定的，同時也決定了考古學在人類社會活動中大有可為。著名社會學家米爾斯認為，研究認識社會不能脫離歷史，社會學與歷史學無涇渭分明的邊界，社會研究既是橫向的結(jié)構(gòu)剖析也是縱向的歷史敘事，歷史學有條件成為考古學與社會學連接的橋梁。結(jié)構(gòu)主義觀點認為，不論人類社會如何進化發(fā)展，總存在一個相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)特點，古代社會與現(xiàn)代社會并不存在明顯斷裂，研究古代社會是研究分析當下社會的重要一環(huán)，考古學對社會研究場景提供的單一，為其他人文學科提供了干預的學術(shù)空間。

二、公眾考古

近年來博物館免費開放后，公眾對文物的關注熱度持續(xù)增加，考古事業(yè)不應該僅僅是局限于博物館、文物考古管理從業(yè)機構(gòu)人員范圍之內(nèi)，考古事業(yè)必須面對公眾，面向并回應社會關切。公眾參與考古的傳統(tǒng)途徑包括各種形式的博物館社會教育活動、文物展覽等，但隨著公眾對考古、文物審美認識水平的提升，使考古文化產(chǎn)品提供者重新審視自身的位置與職能。研究者基本認為公眾考古存在兩種模式：“灌輸模式”“多元模式”，其區(qū)別為“灌輸模式”強調(diào)考古專業(yè)知識的指導，專業(yè)與非專業(yè)者存在不平等的教育與被教育關系;而“多元模式”認為應該本著向社會公眾提供文化、教育產(chǎn)品需求基礎，努力改變“考古”本位的態(tài)度，強調(diào)公眾的主觀能動性，分析公眾對于過去歷史的理解與看法以及探究當下社會對其觀點形成的影響，并試圖構(gòu)建文物在公眾概念中意義的形成過程。另外，公眾考古研究還應致力于提高考古行業(yè)自身的社會標識度、最大程度融入社會并整合優(yōu)化社會資源的能力，破解考古文化遺產(chǎn)領域的相關困境，從而在了解社會運行、形成的過程中，尋找和調(diào)整考古學本身所處的社會和文化位置。政府作為文化資源管理者，近年來通過相關社會活動促進考古資源社會化的嘗試，事實上相關機構(gòu)應面對的問題是如何準確、科學、有效尋找文化遺產(chǎn)資源管理的主體及職能邊界，與相關社會群體的不同構(gòu)成及相應的需求特點。2公眾考古教育的推行，離不開文化傳播相關理論的指導與實踐，考古學文化傳播的主要內(nèi)容應是負載著文化因素的各種文化產(chǎn)品。傳播路徑的差異必然導致文化特質(zhì)的變異與內(nèi)涵的損耗。分層社會中文化因素的傳播可能會選擇在適合的各層級受眾中傳播，而并非整個社會都能無差別均衡接受。3因此考古文化受眾的品位區(qū)隔的研究值得關注，向社會普及考古的途徑已從單一的學術(shù)期刊、科普小說到向從視頻節(jié)目跨越，不同層次不同類型的關注者對考古文化的理解水平、程度不斷變化，考古學文化傳播論在探討考古學文化之間關系時發(fā)揮著重要作用。公眾考古的關鍵在于公眾參與，只有讓公眾多渠道地充分介入考古，并形成互動，才能最大化發(fā)揮考古公共效用。

三、社會政策的調(diào)整與優(yōu)化

行業(yè)政策的社會效果離不開相關理論的提煉總結(jié)和指導實踐過程，考古學從理論與實踐兩方面對社會政策進行干預，中國近30年來工作的中心在經(jīng)濟建設，各行業(yè)的政策施力與效果的產(chǎn)生離不開經(jīng)濟政策這個重要抓手。隨著“考古前置”政策的推行，考古不再“高冷”，在歷史文化底蘊深厚、地下遺存豐富的省份區(qū)域，“考古前置”政策將深刻改變經(jīng)濟建設土地市場利益格局，深層次介入并影響社會經(jīng)濟活動的運行，將最大程度打破社會經(jīng)濟建設與文化建設的行業(yè)屏障。從長遠看，對考古事業(yè)的重視與加強將促進社會良性循環(huán)與良性發(fā)展，如“考古前置”的政策強制約束，從立法與根源上杜絕了破壞文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟短視行為，解決文化遺產(chǎn)保護與民生建設的矛盾，也從客觀上降低施工建設方的投入風險，最大程度保障了施工的進程。

四、考古學文化及其他

考古學中使用的“文化”概念寬泛，內(nèi)涵豐富、外延龐雜?！翱脊艑W文化”是常用基本概念，也是考古學研究的重要內(nèi)容，是指存在于一定的時間和空間的一組具有特征的實物遺存，用以表示考古遺存中屬于同一時期、有地方特征的文化共同體。這里所說的“實物遺存”一般是指具有鮮明自身特征的一組陶器等器物，也包括具有自身特征的石器等生產(chǎn)工具，以及各種材質(zhì)的裝飾工藝品，還包括獨特的建筑形式、墓葬結(jié)構(gòu)和埋葬習俗等一系列系統(tǒng)概念群。一個考古學文化所代表的文化共同體可能與某一個人們共同體相聯(lián)系，是該共同體創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的實物遺留。4相對于社會學等其他人文學科的“文化”的概念，考古學文化概念物質(zhì)含度更高，更強調(diào)客觀實在，是考古出土相關材料的文本對應及其衍生。

法國社會思想家莫蘭認為：文化作為再生系統(tǒng)，構(gòu)成了準文化編碼，亦即一種生物的遺傳編碼的社會學對等物。文化編碼維持著社會系統(tǒng)的完整性和同一性，保障著它的自我延續(xù)和不變的再生，保護它抗拒不確定性、隨機事件、混亂、無序，這與結(jié)構(gòu)主義觀點有共同之處，強調(diào)了文化的穩(wěn)定性、實踐性及可傳承性。文化概念具有廣泛的人類和社會現(xiàn)象的普適性和包容性，應該提煉出這一特性的考古學文化學術(shù)內(nèi)涵。有相關研究表明考古在交叉學科中所起的核心和樞紐作用，也顯現(xiàn)了生物考古學在文化基因形成方面所起的客觀物質(zhì)證據(jù)作用。著名社會學家費孝通提出“文化自覺”的理論概念，強調(diào)用實證的態(tài)度來認識中華民族的歷史的文化特點。在文化自覺的形成進程中，考古學發(fā)現(xiàn)文化、構(gòu)建文化，承擔了獨一無二的作用。因此，要準確理解和科學把握中國傳統(tǒng)文化特點，必須重視古代文化遺存信息的提煉、總結(jié)與研究，將其有限的物質(zhì)文化遺產(chǎn)放置在更宏大、更有解釋力、更具結(jié)構(gòu)意味的考古文化分析框架內(nèi)，以期從紛雜散亂的考古材料中，尋找分析出抽象的文化編碼在社會進程中的博弈路徑。

考古學在研究早期中國國家的形成、中華文明的特點的提煉與總結(jié)方面有著自己獨特的理論貢獻。如中國考古學家蘇秉琦提出的考古學文化區(qū)系類型理論。5中國是四大文明古國中唯一不曾斷裂的文化共同體，雖曾被外來民族武力侵襲國土分割，但無一例外的是外來民族俱被同化，多民族的文化共存、融合、交流說明中華文化有著強大的向心力與延伸力，為究其本質(zhì)，考古學提出自身的分析思路：文化因素分析法，其是建立在考古學文化傳播理論基礎上的考古學文化譜系分析的重要方法論之一。文化因素分析法在一定程度上解釋了中華文化的獨特性與多元性并存的特點。

文化是認識民族的起點，也是國家形成的基石，中華傳統(tǒng)文化的特點鮮明、可辨識度高，傳世典籍文獻固然是文化傳承的重要方面，但考古工作在通過提供資料佐證、厘清歷史懸案、還原真相等方面，為豐富歷史文化內(nèi)涵作出不可替代的貢獻。傳統(tǒng)文化基因的挖掘、研究與傳承弘揚，考古學體現(xiàn)出獨特的學術(shù)價值，考古事業(yè)也承擔了自己的歷史貢獻。

（作者簡介：徐宿滸，單位：鎮(zhèn)江博物館，文博館員，研究生學歷，研究方向：歷史、文物、博物館、社會學）

參考文獻：

1、2、3、4、5.王巍主編.中國考古學大辭典[M] 上海：上海世紀出版股份有限公司，2014.