羊進(jìn)拉毛

（青海民族大學(xué)，青海 西寧810007）

一、調(diào)查地背景

“作為黃河發(fā)源地的三江源流域總面積為36.31萬(wàn)平方公里，地處青藏高原的腹地，是黃河、長(zhǎng)江、瀾滄江的發(fā)源地，此地北接昆侖山，南臨唐古拉山，西連烏蘭烏拉山和可可西里，東至黃河沿岸。三江源地區(qū)海拔約在3450—6621米，堪稱世界上高海拔地區(qū)的天然濕地和自然保護(hù)區(qū)?！盵1]現(xiàn)轄青海省果洛藏族自治州、玉樹(shù)藏族自治州、海南藏族自治州、黃南藏族自治州等四個(gè)藏族自治州的17個(gè)縣市，環(huán)境艱苦，氣候條件差，平均海拔高，水資源和自然資源較為豐富，是國(guó)家的重要生態(tài)安全屏障。但近年來(lái)，全球氣候變暖和牧區(qū)草場(chǎng)退化等因素使得青藏高原地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞。在此背景下，從2003年起，青海省開(kāi)始實(shí)施了三江源生態(tài)移民建設(shè)工程，其中本文調(diào)查地興?？h生態(tài)移民區(qū)建設(shè)工程于2007年實(shí)施，按照“政府主導(dǎo)、自愿移民”的原則，移民群眾定居在離縣城不到3公里的生態(tài)移民區(qū)，這些移民主要搬遷自興?？h南部三鄉(xiāng)，形成了三個(gè)移民社區(qū)，統(tǒng)稱“興海移民新村”。

據(jù)興?？h縣志記載[2]，興?？h位于青海省海南藏族自治州西南部，地處黃河之濱，東隔黃河與貴南縣、同德縣相望，北與共和縣接壤，西與海西蒙古族藏族自治州都蘭縣毗鄰，西南與果洛藏族自治州瑪多縣、瑪沁縣相連。全縣地勢(shì)西南高、東北低，海拔最高處是大河壩鄉(xiāng)境內(nèi)的雖根爾崗5305米，海拔最低處是河卡鄉(xiāng)羊曲村下游的野狐峽2590米，平均海拔為4300米，縣城駐子科灘，距州府恰卜恰鎮(zhèn)125公里，距省會(huì)西寧269公里。興海地處青南交通要沖，青康公路從縣境東北向西南穿越，通往果洛藏族自治州和玉樹(shù)藏族自治州。其中本文的調(diào)查地生態(tài)移民區(qū)位于興海縣縣城附近，搬遷自中鐵鄉(xiāng)、龍藏鄉(xiāng)、溫泉鄉(xiāng)，即南部三鄉(xiāng)，搬遷人口數(shù)據(jù)如下表。

二、生態(tài)移民的文化變遷現(xiàn)狀

“文化變遷與社會(huì)變遷密切相關(guān)。指由于社會(huì)內(nèi)部民族文化自身的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，而引起文化系統(tǒng)從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)的整體性改變。”[3]而“游牧民的定居事實(shí)上是一個(gè)與他們傳統(tǒng)社會(huì)文化存在重大差異的再社會(huì)化過(guò)程，在此過(guò)程中，他們的生態(tài)環(huán)境、生活方式、生產(chǎn)方式都發(fā)生著重大改變。”[4]實(shí)施興?？h三江源生態(tài)移民工程的最終目的是遏制生態(tài)環(huán)境惡化，改善移民群眾生活，生態(tài)移民后，移民區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)較完善，移民群眾的生活環(huán)境也得到了一定改善，但隨著居住環(huán)境的變化，相應(yīng)的居住模式、飲食結(jié)構(gòu)、生計(jì)模式、宗教生活模式等諸多方面發(fā)生了變遷，從而引起移民生活的不適與精神壓力。

表1三江源地區(qū)移民數(shù)量與來(lái)源一覽表

（一）民居文化變遷

居住環(huán)境的變遷是民居文化、生計(jì)模式、風(fēng)俗習(xí)慣等變遷的主要因素之一，移民后，人們的建筑模式和起居空間結(jié)構(gòu)發(fā)生一些變遷。移民前的民居建筑夏季以黑帳篷和白帳篷為主，冬季以土木房為主，并且具有房屋的附屬建筑，如院子、羊圈、牛圈、儲(chǔ)藏屋等。

移民后，移民區(qū)的民居建筑按政府要求統(tǒng)一修建，配有沖水式廁所，人們不隨地大小便，周圍環(huán)境整潔干凈，很多移民在移民區(qū)有了屬于自己的房屋后，覺(jué)得自己在政府的政策補(bǔ)助下過(guò)上了“城里人”的生活，既高興又心懷感恩，但無(wú)論是起居空間結(jié)構(gòu)還是建筑樣式都與傳統(tǒng)民居具有較大差異，尤其是一些傳統(tǒng)民居（比如：黑帳篷），在遷入地已經(jīng)失去了使用空間，面臨這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的急劇變遷，老一輩人無(wú)法適應(yīng)，手足無(wú)措，因此為了營(yíng)造搬遷前的“家”的感覺(jué)，大部分移民群眾家里仍保持著傳統(tǒng)裝飾和擺設(shè)，大門掛有經(jīng)幡，院里有煨桑臺(tái)，每個(gè)重要節(jié)日都會(huì)點(diǎn)燃酥油燈，這些都是移民家庭日常生活中不可缺少的。移民后，人們的居住環(huán)境和生活水平得到了一定的改善，但與此同時(shí)也沖擊了移民的一些傳統(tǒng)建筑文化。

筆者訪談了一名中鐵鄉(xiāng)移民，他告訴筆者，他有兩個(gè)孫子，搬遷前，他倆都在村里上幼兒園，但村里幼兒園的教學(xué)設(shè)備和師資力量他都不滿意，一直想找機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)到縣幼兒園，縣城各方面的條件都很不錯(cuò)，他們家族沒(méi)有讀書人，兩個(gè)孫子是他們家族目前唯一的讀書人，搬遷后，他的兩個(gè)孫子也轉(zhuǎn)校到了縣上，他非常高興。政府給他們安排的項(xiàng)目房也很不錯(cuò)，但是房屋的這種現(xiàn)代化起居結(jié)構(gòu)不適合供佛堂，像他這種老一輩人無(wú)法適應(yīng)，因此，他為了更好地居住在這里，適應(yīng)這里的環(huán)境，對(duì)房屋的起居結(jié)構(gòu)做了改動(dòng)，院子里還設(shè)計(jì)了煨桑臺(tái)，掛有經(jīng)幡，這樣設(shè)計(jì)后，他們住著心里很踏實(shí)，街坊鄰居也像他們家一樣開(kāi)始對(duì)房屋起居結(jié)構(gòu)進(jìn)行了一些相應(yīng)的設(shè)計(jì)，現(xiàn)在這里就像坐落于縣城附近的“旅游新村”（訪談對(duì)象：LB,男，藏族，中鐵鄉(xiāng)移民,本文訪談材料中字母代表訪談對(duì)象的縮名，下文與此相同）。

（二）生計(jì)模式變遷

實(shí)施生態(tài)移民后，人們?yōu)榱诉m應(yīng)新的社會(huì)文化環(huán)境，開(kāi)始調(diào)適自己的生產(chǎn)生活方式，從而引起社會(huì)文化系統(tǒng)的變遷，而文化變遷主要是由社會(huì)內(nèi)部的變化和外部自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境變化所導(dǎo)致的，這種外部自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化引發(fā)了居住環(huán)境、生計(jì)模式以及風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面的變遷，其中生計(jì)方式的變遷最為突出。“生計(jì)方式是其自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境綜合作用的結(jié)果。模塑民族生計(jì)方式的這兩大環(huán)境是互為依存和相互制約的客觀實(shí)在系統(tǒng)?！盵5]自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的變化對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生計(jì)方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在傳統(tǒng)生計(jì)模式變遷與轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展，興?？h實(shí)施生態(tài)移民后，移民群眾遠(yuǎn)離了逐水草而居的游牧生活，與畜牧業(yè)生計(jì)方式漸行漸遠(yuǎn)，從而引起畜牧業(yè)生計(jì)模式比重大幅度下降，“生計(jì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)變遷的主要表現(xiàn)，也是社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。生計(jì)轉(zhuǎn)型不僅體現(xiàn)出人與社會(huì)關(guān)系的變革，更深刻影響著人與自然關(guān)系的發(fā)展”[6]。而生態(tài)移民的生計(jì)模式變遷與生境變遷密切相關(guān)，在“古典進(jìn)化論、傳播學(xué)派、歷史學(xué)派、功能學(xué)派、心理學(xué)派、新進(jìn)化論等各個(gè)學(xué)派都不同程度地涉及文化變遷理論的相關(guān)內(nèi)容，且歷來(lái)的研究都認(rèn)為環(huán)境變化是文化變遷的重要因子。”[7]

從表2中我們可以看出生態(tài)移民不僅涉及地理環(huán)境的變化，還涉及到社會(huì)文化和生計(jì)模式等諸多方面的變遷，搬遷前后的人口結(jié)構(gòu)、飲食結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式等各方面都差異比較大。

筆者在走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，生態(tài)移民搬遷前后的生境差異比較大，無(wú)論是地理環(huán)境還是文化環(huán)境，都產(chǎn)生了許多變化，這種自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的變遷，不僅促進(jìn)了移民生產(chǎn)生活方式的多元化發(fā)展趨勢(shì)，而且對(duì)移民的社會(huì)適應(yīng)也產(chǎn)生了一定的積極作用。

筆者重訪興?？h三江源生態(tài)移民區(qū)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查和參與式觀察，本次調(diào)查總共發(fā)放有效問(wèn)卷115份，回收112份，涉及生態(tài)移民家庭的從業(yè)人員分布情況，在圖1和圖2的對(duì)比中我們可以看出，搬遷前后的從業(yè)人員分布情況差異比較大，生態(tài)移民的生計(jì)模式中畜牧業(yè)比重逐漸下降，逐漸向多元生計(jì)模式發(fā)展。

根據(jù)搬遷前后從業(yè)人員的分布情況圖，我們可以發(fā)現(xiàn)，移民的生計(jì)模式在多元化發(fā)展，但畜牧業(yè)仍然是一種不可或缺的生產(chǎn)生活方式，并且打臨工占比相對(duì)較高，說(shuō)明了移民群眾的就業(yè)問(wèn)題很嚴(yán)峻，沒(méi)有穩(wěn)定的收入，處于一種經(jīng)濟(jì)邊緣性、文化邊緣性、社會(huì)邊緣性、身份邊緣性的狀態(tài)。

表2興?？h生態(tài)移民村搬遷前后的生境對(duì)比

圖1搬遷前從業(yè)人員分布情況圖

圖2搬遷后的從業(yè)人員分布情況圖

被訪談?wù)逬L說(shuō)，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，遏制草場(chǎng)退化、沙化等問(wèn)題，我們?cè)敢飧鶕?jù)國(guó)家政策搬遷到移民區(qū)，但這項(xiàng)政策施行10年后，若我們不想留在移民區(qū)，也可以選擇返遷（訪談對(duì)象：LB,男，藏族，中鐵鄉(xiāng)移民）。

在移民前，村里的年輕人主要以放牧和采集蟲草為生，對(duì)外出務(wù)工并不積極，以至于搬遷到移民區(qū)后，雖有打臨工，卻也只是在移民區(qū)附近做一些不穩(wěn)定、收入低、工作重的體力勞動(dòng)。因此，移民后，當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的主要收入來(lái)源仍然是畜牧業(yè)和采集蟲草，但隨著移民逐漸適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境后，外出務(wù)工將成為移民群眾生計(jì)模式轉(zhuǎn)型的道路，而這種職業(yè)和觀念的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了移民群眾生計(jì)模式的多樣化發(fā)展。

（三）飲食結(jié)構(gòu)變遷

飲食結(jié)構(gòu)與居住環(huán)境和生計(jì)模式有著密切的關(guān)系，移民搬遷前后的飲食結(jié)構(gòu)也發(fā)生了較大變遷，移民搬遷前主要的生計(jì)方式是畜牧業(yè)，他們的飲食結(jié)構(gòu)以牛羊肉和奶制品為主，但搬遷后由于生計(jì)方式的變遷，他們失去了足夠的牛羊肉和奶制品來(lái)源，逐漸接受了以蔬菜和豆制品等為主的飲食結(jié)構(gòu)。這種飲食結(jié)構(gòu)的變遷主要有兩個(gè)原因：其一是被迫性變遷，即移民后，人們失去了以放牧為生的生存空間，不得不變賣家畜，導(dǎo)致自給自足的牛羊肉和奶制品來(lái)源逐漸減少，而對(duì)于一個(gè)普通移民家庭來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)上的牛羊肉和奶制品價(jià)格相對(duì)較高，因此，為了減少支出，不得不對(duì)飲食結(jié)構(gòu)進(jìn)行一些調(diào)整；其二是接受性變遷，即移民后，在與其他民族接觸過(guò)程中，認(rèn)為一日三餐以高脂食品為主，不利于健康，有必要對(duì)飲食結(jié)構(gòu)進(jìn)行一些調(diào)整，在一日三餐中減少肉制品和奶制品的同時(shí)，也應(yīng)增加水果蔬菜，這種現(xiàn)象在一定程度上豐富了移民的飲食，但同時(shí)也影響傳統(tǒng)飲食文化。

筆者在走訪時(shí)有些移民認(rèn)為，搬遷后，他們沒(méi)有足夠的肉制品和奶制品來(lái)源，所以對(duì)他們的飲食結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)適是不得已而為之，但更多的移民認(rèn)為除了高脂食品，蔬菜水果也是日常生活中不可缺少的，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生變化后，有利于他們自身的健康，這種觀念的變遷也源于移民愿意接受更科學(xué)、更合理、更普遍的飲食習(xí)慣。

（四）宗教生活模式與婚喪習(xí)俗變遷

在實(shí)施興?？h生態(tài)移民過(guò)程中，移民的經(jīng)濟(jì)生活重建、社區(qū)文化重建、社會(huì)生活重建、移民心理重建，對(duì)移民的社會(huì)融入和減少精神壓力，以及促進(jìn)移民實(shí)現(xiàn)順利轉(zhuǎn)產(chǎn)有一定的積極作用。筆者在移民區(qū)田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，移民群眾為了更好地適應(yīng)新的社會(huì)文化環(huán)境，從經(jīng)濟(jì)到文化，再到心理適應(yīng)都非常重視，并進(jìn)行了一些相應(yīng)的文化調(diào)適。

一位村干部指出，在移民前，牧民群眾普遍信仰藏傳佛教，部分家庭信仰苯教，搬遷到移民區(qū)后，與苯教文化、伊斯蘭教文化的接觸很頻繁，使我們的宗教生活逐漸多樣化發(fā)展，但許多在遷出地時(shí)舉行的民間信仰活動(dòng)無(wú)法正常進(jìn)行，因此移民群眾自發(fā)組織和在社會(huì)各界宗教信徒的支持下，建立了宗教活動(dòng)場(chǎng)所，稱之為“瑪呢康”，移民們?nèi)粘Ｉ钪械拇蟛糠肿诮袒顒?dòng)在此舉行（訪談對(duì)象：HL,男，藏族，溫泉鄉(xiāng)移民）。

筆者在“瑪呢康”訪談了一位移民，他叫WD，是溫泉鄉(xiāng)移民，2012年他們家搬遷到了興海縣生態(tài)移民區(qū)，在遷出地時(shí)WD每月都要去參加煨桑、掛經(jīng)幡、祭祀神山圣湖等民間信仰活動(dòng)，可是在遷入地，他參與這些民間信仰活動(dòng)的次數(shù)越來(lái)越少，一方面是因?yàn)檫@些民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所離現(xiàn)居住地比較遠(yuǎn)，另一方面是因?yàn)樗谝泼駞^(qū)開(kāi)始做起了生意，沒(méi)有充足的時(shí)間參與這些民間信仰活動(dòng)（訪談對(duì)象：WD,男，藏族，溫泉鄉(xiāng)移民）。

現(xiàn)如今，部分牧民群眾為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境和改善生活條件，徹底放棄了原有的畜牧業(yè)生計(jì)模式，變賣了家畜，搬遷到了生態(tài)移民區(qū)，移民家中大部分青年男女忙于做生意和創(chuàng)業(yè)等，雖然仍然會(huì)找時(shí)間去煨桑，但無(wú)法像從前一樣參與宗教活動(dòng)，人們更愿意各自忙碌，賺錢養(yǎng)家，因此移民家庭的宗教活動(dòng)、民間信仰活動(dòng)以及寺院與牧民的互動(dòng)等各方面都發(fā)生了變遷，以下用兩份訪談資料進(jìn)一步加以說(shuō)明。

訪談一：ZD是龍藏鄉(xiāng)移民，他們家有5口人，在生態(tài)移民區(qū)，夫婦倆通過(guò)國(guó)家自籌項(xiàng)目辦起了畜牧業(yè)養(yǎng)殖場(chǎng)合作社，這在一定程度上改善了他們子女的教育環(huán)境和生活環(huán)境，但是與之相應(yīng)的很多風(fēng)俗習(xí)慣都發(fā)生了巨大變遷，搬遷后他們家也跟村里其他人家一樣，不能經(jīng)常參與一些民間信仰活動(dòng)，ZD說(shuō)他很久沒(méi)去祭祀神山圣湖了，現(xiàn)在移民家庭都無(wú)法參與這些活動(dòng)，宗教生活也沒(méi)那么豐富，雖然大家都希望有豐富的宗教生活，但已經(jīng)力不從心了（訪談對(duì)象：ZD,男，藏族，龍藏鄉(xiāng)移民）。

訪談二：溫泉鄉(xiāng)搬遷戶AH家有8口人（夫婦倆，2個(gè)兒子，一個(gè)兒媳，3個(gè)孫子），搬遷后，夫婦倆帶著3個(gè)孫子居住在移民區(qū)，他們家的生產(chǎn)地仍然在牧區(qū)，因此他們家的居住地和生產(chǎn)地徹底分開(kāi)，只有在過(guò)春節(jié)期間他們家才會(huì)團(tuán)聚，在移民區(qū)有宗教活動(dòng)場(chǎng)所，移民們?cè)谀抢镒鲆恍┓ㄊ禄顒?dòng)，但是祭祀神山圣湖和掛經(jīng)幡等民間信仰活動(dòng)的參與次數(shù)日益減少（訪談對(duì)象：AH,男，藏族，溫泉鄉(xiāng)移民）。

除了宗教生活等內(nèi)容發(fā)生變遷外，傳統(tǒng)婚俗文化也發(fā)生了相應(yīng)的變遷，從婚禮事項(xiàng)到各種婚禮儀式，再到婚禮中的娛樂(lè)活動(dòng)都發(fā)生了變化，一些新的婚姻觀念也在逐漸形成。移民前，牧區(qū)社會(huì)中婚喪嫁娶充滿著濃厚的宗教色彩，一般青年男女結(jié)婚時(shí)并不重視結(jié)婚證，兩個(gè)人的婚姻關(guān)系需要被社會(huì)認(rèn)可的話，辦一場(chǎng)盛大的婚禮是最重要的途徑，除此之外，從提親到訂婚，再到結(jié)婚有許多宗教儀式，比如在結(jié)婚當(dāng)天有個(gè)非常有意義的儀式就是新娘被送親隊(duì)伍送到新郎家門口時(shí)，新郎家中被稱之為賢妻良母的女子會(huì)在家門口放好下有五谷、上有雍仲吉祥符號(hào)的下馬墊。但隨著生態(tài)移民的實(shí)施和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)婚禮中的這種許多儀式發(fā)生變遷或著逐漸消失，“變遷大多是因?yàn)樘幱谏鐣?huì)內(nèi)部革新和自我調(diào)適的需要而展開(kāi)的”[8]。實(shí)施生態(tài)移民后由于社會(huì)文化環(huán)境和自然地理環(huán)境都發(fā)生了變化，移民的日?；樗讘T制和宗教生活模式都逐漸發(fā)生了變化，現(xiàn)如今，青年男女結(jié)婚主要以先辦證再辦婚禮為主，并且在婚禮儀式中吸收了很多現(xiàn)代化婚禮元素，是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的婚禮模式。并且筆者在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，在搬遷前，婚禮一般都是在夏天舉行，因?yàn)橄奶飙h(huán)境非常優(yōu)美，參加婚禮的人在祝福新人的同時(shí)，也可以享受百花齊放的景色，而且那種環(huán)境適合舉行傳統(tǒng)藏式婚禮，從賽馬到對(duì)唱山歌，再到拔河等娛樂(lè)項(xiàng)目，讓婚禮充滿意義，搬遷后，移民們已經(jīng)沒(méi)有舉行這種傳統(tǒng)藏式婚禮的空間，所以，他們都開(kāi)始接受傳統(tǒng)與現(xiàn)代化結(jié)合的婚禮模式，使得婚俗文化逐漸向多元化發(fā)展。

我們根據(jù)以上調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)施生態(tài)移民后，移民群眾在城鎮(zhèn)化與全球化背景下，從生計(jì)模式、民居文化、各種風(fēng)俗習(xí)慣都在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，以及在自我調(diào)適中適應(yīng)現(xiàn)代化。

“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將人和自然（即社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)）之間的關(guān)系分為三種狀態(tài)：其一是人和自然協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)；其二是人和自然矛盾、惡性發(fā)展?fàn)顟B(tài)；其三是人和自然長(zhǎng)期對(duì)立、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)平衡都被破壞的狀態(tài)。并且圍繞著這三種關(guān)系，旨在促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)在生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展?！盵9]從這一層面來(lái)說(shuō)，移民區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以生態(tài)平衡為前提，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)移民在文化變遷中社會(huì)適應(yīng)的重要一步，但在實(shí)踐過(guò)程中，從移民的經(jīng)濟(jì)生活重建到社區(qū)文化重建，再到移民心理重建等各方面都沒(méi)有得到進(jìn)一步的完善，即生態(tài)移民社會(huì)文化適應(yīng)問(wèn)題仍然顯著。

三、生態(tài)移民中文化變遷帶來(lái)的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題

實(shí)施興?？h三江源生態(tài)移民，在一定程度上改善了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活環(huán)境，但與此同時(shí)也帶來(lái)一些社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題，而社會(huì)適應(yīng)和文化適應(yīng)問(wèn)題的有效解決是移民安心定居的前提條件，也有利于遏制移民的“返貧困”現(xiàn)象。筆者在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，雖然當(dāng)?shù)卣谏鷳B(tài)移民社會(huì)適應(yīng)發(fā)展中采取了積極措施，但在政策落實(shí)與制度設(shè)計(jì)等方面仍然存在諸多問(wèn)題和困難。

第一，興?？h生態(tài)移民區(qū)以第一產(chǎn)業(yè)為主，第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度相對(duì)滯后，實(shí)施生態(tài)移民后，雖然移民群眾的生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等都得到了一定的改善，但由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，收入來(lái)源少，移民的生活條件仍然很困難。

比如，DZ是龍藏鄉(xiāng)移民，家中有五口人（DZ夫妻倆，三個(gè)子女），女兒已出嫁，兩個(gè)兒子讀了高中后，就在家待業(yè)。筆者在與DZ訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，他的最大愿望是入低保戶，他說(shuō)他們村里的低保戶家庭過(guò)得很幸福，對(duì)低保戶家庭，政府有許多政策上的補(bǔ)助，還有0自籌的項(xiàng)目房，更重要的是看病時(shí)醫(yī)療報(bào)銷很方便，自己幾乎不用花錢。DZ的兩個(gè)兒子對(duì)自己的未來(lái)沒(méi)有什么計(jì)劃，總認(rèn)為自己學(xué)歷低，沒(méi)有什么新的生活技能，偶爾去打一些臨工，然后整天在家游手好閑，還認(rèn)為既然是政府要求他們進(jìn)行生態(tài)移民，就不會(huì)不管他們的生活，不用擔(dān)憂以后的生活（訪談對(duì)象：DZ,男，藏族，龍藏鄉(xiāng)移民）。

DZ是筆者在興?？h生態(tài)移民區(qū)結(jié)識(shí)并進(jìn)行過(guò)深度訪談的一位移民，筆者與他訪談時(shí)，他無(wú)數(shù)次與筆者說(shuō)，家中收入來(lái)源少，生活困難，除了畜牧業(yè)，無(wú)其他生存技能。

第二，牧民群眾搬遷到移民區(qū)后，畜牧業(yè)仍然是他們的主要收入來(lái)源，在生態(tài)移民區(qū)，移民需要尋找新的就業(yè)崗位，適應(yīng)新的生計(jì)模式，但他們不積極尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，一切依靠政府補(bǔ)助，出現(xiàn)一種“等、靠、要”的觀念障礙，對(duì)國(guó)家政策產(chǎn)生了嚴(yán)重的依賴性。

筆者在調(diào)研時(shí)，訪談了一名低保戶戶主，她叫ZC，她家中有5口人，是個(gè)低保戶家庭，雖然每年有國(guó)家的各種政策補(bǔ)助，但是生活條件仍然比較差，ZC的老公因車禍，身有殘疾，三個(gè)小孩兒在上學(xué)，在家中，能賺錢養(yǎng)家的也就她一個(gè)，她自己也得了關(guān)節(jié)炎，經(jīng)常去醫(yī)院用藏藥調(diào)理。他們家原來(lái)住溫泉鄉(xiāng)，搬遷到移民區(qū)后，政府給他們家安排了項(xiàng)目房，還有許多生活上的補(bǔ)助，但是他們家對(duì)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)收入非常擔(dān)憂，每次提到脫貧，她就很著急，她認(rèn)為她們家永遠(yuǎn)沒(méi)法脫貧，只有依靠國(guó)家與政府的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，才能生活得好（訪談對(duì)象：ZC,女，藏族，溫泉鄉(xiāng)移民）。

JC是中鐵鄉(xiāng)村民，他說(shuō)：實(shí)施生態(tài)移民后，我們家也搬遷到了興?？h縣城，2012年同我們家一起搬遷到縣城的有40余戶，但近兩三年蟲草價(jià)格暴跌后，許多家庭的經(jīng)濟(jì)收入逐漸減少，生活消費(fèi)越來(lái)越高，移民們除了畜牧業(yè)，缺乏其他生存技能，就業(yè)壓力大，難以適應(yīng)城鎮(zhèn)生活，缺乏對(duì)城鎮(zhèn)生活的積極性和歸屬感，在短時(shí)間又難以尋找新的生計(jì)模式等，這使得大部分搬遷家庭又返遷到了牧區(qū)，如今在縣城只剩6戶（訪談對(duì)象：JC,男，藏族，中鐵鄉(xiāng)移民）。

通過(guò)以上訪談資料，可以發(fā)現(xiàn)移民對(duì)國(guó)家的政策補(bǔ)助有非常嚴(yán)重的依賴性，除了畜牧業(yè)，缺乏其他生存技能，生活壓力大，對(duì)移民區(qū)生活缺乏歸屬感等現(xiàn)象。

第三，實(shí)施興海縣生態(tài)移民后，由于移民文化程度低，對(duì)新的生計(jì)模式不熟悉，身份認(rèn)同的模糊感使得移民對(duì)遷入地缺乏歸屬感，在日常生活中遇到難以解決的問(wèn)題時(shí)，不知向誰(shuí)求助，也不知該如何解決這些問(wèn)題。

比如，DM是溫泉鄉(xiāng)移民，搬遷前他們的衣食住行等各方面支出很少，飲食以自家牛羊肉和奶制品為主，燃料是牛糞和羊糞，水電（太陽(yáng)能）費(fèi)全免。氣候寒冷、海拔高等原因，大部分人都穿羊皮襖。搬遷到移民村后，處處需要花錢，經(jīng)濟(jì)支出高，文化沖擊大，身份認(rèn)同的模糊性使得他們很難適應(yīng)移民區(qū)的社會(huì)生活環(huán)境。語(yǔ)言溝通障礙、文化程度低、對(duì)新的生計(jì)模式不熟悉等多種因素使得她們很難迅速轉(zhuǎn)產(chǎn)，現(xiàn)如今，大多數(shù)移民都在從事社會(huì)底層工作（訪談對(duì)象：DM,女，藏族，溫泉鄉(xiāng)移民）。

第四，三江源生態(tài)移民區(qū)的“邊緣性”不僅體現(xiàn)在區(qū)位上和經(jīng)濟(jì)上，還體現(xiàn)在身份上和文化上，這種“邊緣性”處境，使得移民在新的社會(huì)文化環(huán)境中，面臨著不可預(yù)測(cè)的挑戰(zhàn)和矛盾。

比如，JH是中鐵鄉(xiāng)移民，搬遷前他們家以畜牧業(yè)生計(jì)模式為主，蟲草收入也相對(duì)較高，實(shí)施生態(tài)移民后，他變賣了所有家畜，搬遷到了生態(tài)移民區(qū)，在移民區(qū)他用自己的存款開(kāi)始做起了生意，在做生意的過(guò)程中，遇到了許多挫折，但當(dāng)他遇到困難時(shí)不知跟誰(shuí)求助，無(wú)論是對(duì)遷入地還是遷出地都缺乏歸屬感，他說(shuō)這里有很多移民都有同樣的感受，從經(jīng)濟(jì)到文化，再到身份，都處于一種邊緣性（訪談對(duì)象：JH,男，藏族，中鐵鄉(xiāng)移民）。

總之，在實(shí)施生態(tài)移民前，牧民們以畜牧業(yè)生計(jì)模式為主，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)技能單一，處于一種“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邊緣化”境地。搬遷到移民區(qū)后，在完善移民群體社會(huì)保障體系過(guò)程中，資金投入不足，移民區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，就業(yè)渠道狹窄，失業(yè)率較高，移民生活困難。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)適應(yīng)密切相關(guān)，因此，解決文化變遷所帶來(lái)的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定移民和發(fā)展移民的根本保障。

四、調(diào)適措施

“要談?wù)撋鐣?huì)適應(yīng),就存在對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)問(wèn)題,其中不免對(duì)傳統(tǒng)的批判與繼承。所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)則變遷,包括社會(huì)群體自身文化傳統(tǒng)的變遷,那么,究竟應(yīng)該如何理解這種變遷,如何在變遷中適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,這需要我們對(duì)社會(huì)適應(yīng)與轉(zhuǎn)型進(jìn)行理論觀照,從根本上認(rèn)識(shí)少數(shù)民族社會(huì)轉(zhuǎn)型中文化變遷的實(shí)質(zhì),從觀念上厘清固有思維模式的障礙,從而更好地推動(dòng)少數(shù)民族移民群體的社會(huì)轉(zhuǎn)型?！盵10]而三江源地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)離不開(kāi)生態(tài)移民的適應(yīng)性變遷，結(jié)合移民群眾的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，科學(xué)規(guī)劃生態(tài)移民區(qū)的后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，加強(qiáng)自我調(diào)適能力，不僅有利于改善當(dāng)?shù)厝罕姷纳鐣?huì)環(huán)境和生活水平，也有利于保護(hù)三江源地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。

第一，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是適應(yīng)性變遷的主要?jiǎng)恿?。生態(tài)移民的適應(yīng)性變遷離不開(kāi)強(qiáng)有力的組織管理和健全的法律保障體系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)移民群體的社會(huì)適應(yīng)有一定的積極作用。筆者通過(guò)“天眼查”，搜索了興?？h南部三鄉(xiāng)下屬的合作社，即中鐵鄉(xiāng)28個(gè)合作社，溫泉鄉(xiāng)26個(gè)合作社，龍藏鄉(xiāng)29個(gè)合作社，其中大部分合作社以畜牧業(yè)養(yǎng)殖合作社為主，種類相對(duì)單一。筆者在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，在移民前，生計(jì)模式以畜牧業(yè)為主，有利于開(kāi)展畜牧業(yè)養(yǎng)殖合作社，實(shí)施生態(tài)移民后，許多牧民家庭變賣了牛羊，從而導(dǎo)致合作社無(wú)法正常運(yùn)作，而且以上這些合作社中有部分合作社空有虛名，雖然能查到注冊(cè)信息，但資金不足、缺少經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)等多種因素使其一直處于停滯狀態(tài)，因此，相關(guān)部門應(yīng)根據(jù)每個(gè)合作社的實(shí)際情況，給予相應(yīng)的指導(dǎo)和政策支持的同時(shí)，應(yīng)對(duì)移民區(qū)的合作社和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的企業(yè)給予適當(dāng)?shù)馁Y金投資，加強(qiáng)精準(zhǔn)扶貧力度和生態(tài)移民生產(chǎn)性投入，完善生態(tài)移民的經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠政策。

第二，城鎮(zhèn)化是生態(tài)移民的主要發(fā)展路徑。生態(tài)移民不僅僅是保護(hù)生態(tài)環(huán)境一種措施，更重要的是移民人口向城鎮(zhèn)化發(fā)展轉(zhuǎn)移，提高城鎮(zhèn)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平。目前，在興?？h三江源地區(qū)的城鎮(zhèn)規(guī)模非常小，而且主要承擔(dān)行政職能，缺乏經(jīng)濟(jì)和文化方面的職能部門。民族地區(qū)的城鎮(zhèn)承擔(dān)行政職能的同時(shí)，還必須要承擔(dān)該地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)溝通、文化發(fā)展職能，從而加大生態(tài)移民地區(qū)的城鎮(zhèn)化發(fā)展力度。

第三，堅(jiān)持多元民族文化發(fā)展。隨著生態(tài)移民的實(shí)施，某些民族的傳統(tǒng)文化將會(huì)發(fā)生變遷，甚至消失。比如黑帳篷，在實(shí)施生態(tài)移民前，該地區(qū)牧民群眾的主要生計(jì)方式是畜牧業(yè)，逐水草而居，有足夠的黑帳篷制作材料和使用空間，但移民后生計(jì)方式發(fā)生了變遷，從黑帳篷的制作材料到使用空間都發(fā)生了變化，相應(yīng)的藏式爐灶、牛皮袋子等逐漸失去了使用空間，這在某種程度上就是傳統(tǒng)文化消失的一種過(guò)程。民族文化的保護(hù)和創(chuàng)新是生態(tài)移民過(guò)程中堅(jiān)持多元民族文化發(fā)展的重要舉措之一，在生態(tài)移民中，要重視生態(tài)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，同時(shí)也不能忽視民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。文化的多樣性發(fā)展是民族延續(xù)的根本，因此，在移民過(guò)程中要有意識(shí)地對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以重視和保護(hù)，而在文化自覺(jué)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)相對(duì)較弱的情況下，將會(huì)導(dǎo)致當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化的消失。在移民安置過(guò)程中，相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族文化的保護(hù)，正確引導(dǎo)移民關(guān)注生態(tài)移民過(guò)程中的民族文化變遷，提高移民的文化自覺(jué)意識(shí)和文化責(zé)任意識(shí)。

第四，完善生態(tài)移民的生活保障有利于增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。生態(tài)移民是一個(gè)涉及文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等多方面的綜合性工程，在生態(tài)移民工程的實(shí)施過(guò)程中，不應(yīng)只以遷移為目標(biāo)，忽視遷移民后人們?nèi)绾慰沙掷m(xù)發(fā)展、如何傳承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等多種問(wèn)題。在移民進(jìn)程中，應(yīng)重視移民安置區(qū)的生活狀況，完善生態(tài)移民的財(cái)政扶持及標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合移民的實(shí)際情況，給予相應(yīng)的優(yōu)惠政策，滿足移民的一些合理要求。筆者在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，實(shí)施移民后，雖然移民群眾生活環(huán)境和子女的教育條件都得到了一定的改善，但由于移民區(qū)人口增多，安置房有限，移民群眾又無(wú)其他生存技能，因此，在生活上帶來(lái)了一定的困難。政府對(duì)移民進(jìn)行政策補(bǔ)助，尤其是對(duì)貧困家庭和低保戶給予了一定的經(jīng)濟(jì)扶持和生活保障，但是授人以魚不如授人以漁，根據(jù)移民區(qū)的情況進(jìn)行技能培訓(xùn)，加強(qiáng)知識(shí)素養(yǎng)，是移民積極轉(zhuǎn)產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。同時(shí)要重點(diǎn)加強(qiáng)移民安置區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老、社會(huì)救助等社會(huì)保障制度，逐步加快城鄉(xiāng)居民一體化的發(fā)展速度，從根本上解決移民區(qū)的社會(huì)保障問(wèn)題。

第五，提高移民的參與權(quán)，促進(jìn)移民工程的有效實(shí)施。移民區(qū)的健康發(fā)展離不開(kāi)移民群眾的積極參與，缺乏移民對(duì)移民工程的積極參與，是移民的經(jīng)濟(jì)利益和文化保護(hù)受損的主要原因。為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要進(jìn)一步擴(kuò)大參與權(quán)，讓政府、社會(huì)組織以及移民等都要參與生態(tài)移民工程，在移民過(guò)程中，政府可以起到主導(dǎo)作用，社會(huì)組織可以在政府和移民之間搭設(shè)橋梁，并對(duì)移民工程的實(shí)施提供意見(jiàn)和建議，這種多方參與才能在一定程度上避免生態(tài)移民文化變遷中出現(xiàn)的一些問(wèn)題。但由于移民對(duì)新的社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)有限、文化素質(zhì)相對(duì)較低和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱等因素，限制了移民群眾的參與性。因此，為了提高移民群眾的社會(huì)適應(yīng)能力，在移民區(qū)選舉基層干部，改善相關(guān)薪酬制度，建立基層干部相關(guān)晉升制度，提高基層干部的積極性，消除各種形式主義和官僚主義等歪風(fēng)邪氣，讓基層干部真正參與移民社會(huì)實(shí)際生活，集中解決移民切身利益問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

本文結(jié)合參與調(diào)查法與訪談法，重點(diǎn)探討了興海縣三江源生態(tài)移民文化變遷與社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題，其目的并不是否定生態(tài)移民中的文化變遷，更不是否定為保護(hù)生態(tài)環(huán)境和改善人們生活而進(jìn)行的生態(tài)移民，而是著眼于生態(tài)移民中文化變遷和社會(huì)適應(yīng)等問(wèn)題，以保證生態(tài)移民工程的有效實(shí)施和生態(tài)移民的可持續(xù)發(fā)展。

隨著全球化和現(xiàn)代化的快速發(fā)展，及生態(tài)移民的實(shí)施，對(duì)民族傳統(tǒng)文化和生計(jì)模式等各方面產(chǎn)生了較大影響，從游牧到定居，不僅是一種地理環(huán)境的改變，也是一種文化環(huán)境的改變，移民區(qū)的高成本、邊緣性、低收入、低信任等多種因素給移民帶來(lái)了心理上的諸多壓力與不適感，使移民對(duì)移民區(qū)缺乏安全感和歸屬感。因此，在實(shí)施生態(tài)移民過(guò)程中，要增強(qiáng)移民群眾的參與能力，強(qiáng)化社區(qū)文化引領(lǐng)能力，注重發(fā)揮移民群眾性自治組織的基礎(chǔ)作用，統(tǒng)籌發(fā)揮社會(huì)力量協(xié)同作用，建立政府主導(dǎo)與移民群眾自我調(diào)節(jié)的良性互動(dòng)機(jī)制，才能有效預(yù)防化解移民群眾的各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題，促進(jìn)移民區(qū)的良性發(fā)展。