鄧一光

摘要：作為人類日常活動的交流媒介，語言文字即是符號工具和知識系統(tǒng)，也是世界觀和價值觀認知系統(tǒng)，承載著人們對現(xiàn)實生活的經(jīng)驗表達。語言文字的歷史與現(xiàn)狀既是文學創(chuàng)作的環(huán)境，也是文學創(chuàng)作的要素，在中國，從古至今不同語言文字使用量最多、共存時間最長的地區(qū)在環(huán)珠江三角洲，在大灣區(qū)文學共同體想象語境下，語言文字尤其應該成為文學創(chuàng)作中的重要關(guān)注對象。

關(guān)鍵詞：環(huán)珠三角灣區(qū);語言和文字;歷史與現(xiàn)狀

環(huán)珠三角灣區(qū)文化概念的提出是現(xiàn)代國際化城市經(jīng)濟集群和文化集群的產(chǎn)物，大體出于政治學和經(jīng)濟學考量，各界以“大灣區(qū)”為中心詞進行闡釋，話語爭相，文學不甘寂寞，“大灣區(qū)文學”也就成了其中的一個想象。記得本世紀初，香港中文大學《二十一世紀》雜志刊登過兩期“軸心文明與二十一世紀”專題討論，在討論中，金觀濤先生提出了軸心文明在當代復活的可能性的觀點，余英時先生提出了中西文化內(nèi)向超越和外向超越思想的觀點，許倬云先生提出了科技文明時代比軸心時代更具價值的觀點，湯一介先生和杜維明先生也提出了新軸心時代和第二軸心時代的相關(guān)觀點，還有一些其他觀點，給人很深的印象。環(huán)珠江三角洲城市群自19世紀開始逐漸形成，文學早于城市群的形成一鞭先著，我有時候想，“大灣區(qū)文學”——如果它是一種存在的話——它的形態(tài)和屬性是什么，依據(jù)什么樣的歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗提出，是一種過去從未存在過的具有強烈文化象征的新型文學嗎？這是我對自己提出的問題。就眼下能夠涉及的資訊，“大灣區(qū)文學”的表述基本按照地緣政治和區(qū)域經(jīng)濟建立，拋開地區(qū)發(fā)展共謀和國家戰(zhàn)略諸行為不論，就文學這一范疇，仍屬于未來主義的想象概念，它提供了具有誘惑和值得深入討論的想象空間，同時也提出了實踐難度。

我對環(huán)珠江三角洲城市群現(xiàn)象沒有研究，對環(huán)珠三角歷史及文學情況所知不多，沒有能力對“大灣區(qū)文學共同體”這個話題進行闡釋和分析，只能就文化的一般性現(xiàn)象做些零碎描述。針對本次活動議題，我選擇語言文字這一文學要素談談個人的一些粗淺觀察，且只談觀察。涉及這個話題的理由有兩點。一是作為人類日?；顒拥慕涣髅浇椋Z言文字既是符號工具和知識系統(tǒng)，同時也是世界觀和價值觀認知系統(tǒng)，承載著人們對現(xiàn)實生活的經(jīng)驗表達，這些都是文學資源。二是在近年的創(chuàng)作中，我曾嘗試過地方方言寫作，比如客家方言的短篇小說《寶安民謠》和《光明定律》，長篇小說《人，或所有的士兵》也涉及世界多地母語內(nèi)容，其寫作過程捉襟見肘。其中原因之一，是我本人已經(jīng)過了學習語言的最佳時間，只能對地方方言及文字做一些極為有限的了解，缺乏深刻理解和完美表達它們的能力;同時我發(fā)現(xiàn)，隨著時代的發(fā)展和移民潮的持續(xù)，漢語普通話和網(wǎng)絡語言大量介入本地語言文字的改造，本地語言文字中很多豐富的詞匯被普通話和網(wǎng)絡語言替代，語法改變了，詞匯內(nèi)容也在嚴重縮水甚至異化，本地方言的部分內(nèi)容往往是地方方言音，卻不是地方方言，而是漢語普遍話的地方語言，“我講嘅白話唔系你講嗰種”，人們面對的是這種令人尷尬的情況，我作為“北佬”，身處這個正在發(fā)生重大改變的語言世界里，又怎么去理解“純正”的本地語言和它承載的文化？當然也就失去了對這一載體所含歷史悠久而內(nèi)容豐富的人類情感和精神經(jīng)驗的深度把握，這段經(jīng)歷不說也罷，但這促使了我更加關(guān)注語言問題。以上是我在本次議題中選擇語言文字進行觀察的理由。

作為出色的宗教和教育大臣，語言學家威廉·馮·洪堡特對普魯士教育的貢獻有目共睹，他認為語言伴隨著精神的發(fā)展，完全占取了人的精神位置;人的內(nèi)心世界中再精深的東西也可以轉(zhuǎn)化為語言，在語言中得到表現(xiàn)。洪堡特先生的前一個觀點我贊同，后一點我是懷疑的。事實上，洪堡特先生在另外一些地方說了自相矛盾的話，他承認語言以獨特的難以琢磨的方式產(chǎn)生著作用，有許多東西是語言無法直接表述的，當然這是另一個話題了。

梳理珠江三角洲灣區(qū)的語言文化歷史，恰恰佐證了洪堡特先生的語言沖突論斷。古代南越地區(qū)經(jīng)歷了長期與中原文化、中亞文化、南洋文化和西方文化的交互融匯，環(huán)珠江三角洲經(jīng)歷過多次人口大遷徒和不同歷史階段的城市建設，文化形態(tài)、語言文字和文體有著漫長的演變史。這個演變史與華夏對外貿(mào)易史有著重大關(guān)系，其時間持續(xù)了上千年，海路貿(mào)易以廣東為最。廣州自秦漢時起就是貢舶和市舶通商口岸，那個時候，南亞、中亞和西亞的商賈，還有華夏各地商賈，大家都跑到嶺南來做生意，珠江三角洲因此成為各種語言和文字的交匯地。杜甫在《送重表侄王紏評事使南?！分忻枋鲞^八世紀中期廣東的海外交通情況：“洞主降接武，海胡舶千艘?！睅缀跬粫r期，鑒真和尚也親眼見到珠江上各國商船云集的盛景：“江中有婆羅門、波斯、昆侖等舶，不知其數(shù)?！鳖欁嬗碓凇蹲x史方輿紀要》中記載，廣州于仁壽初改為番州，不用“廣”字是為避太子諱，為何改為番州？因為外國人太多了。阿拉伯商人蘇萊曼的《中國印度見聞錄》記載，公元878年10月，黃巢的兵攻入廣州城，“不計罹難的中國人在內(nèi)，僅寄居城中經(jīng)商的伊斯蘭教徒、基督教徒、拜火教徒，就總共有十二萬人被殺害了”。阿拉伯歷史學家和旅行家馬素地在《黃金草原》一書中提供了相應佐證，“伊斯蘭教人、基督教人、猶太教人及波斯祆教人，在逃避刀兵中死于水火般的劫難者，計有二十萬之眾?！蹦莻€時候廣州人口五十萬，按馬素地的記載，當時在廣州經(jīng)商的外國人占了全城人口的40%，這些商人使用的語言文字分屬阿拉伯、波斯和希伯來，還有一些使用達羅毗荼語的印度人和使用他加祿語的尼格利陀人。

這只是唐末的情況，到了宋代和元代，廣州對外貿(mào)易交割量遠超交州、泉州和揚州，外輸要沖卻在日南、交趾和整個南洋地區(qū)，也就是今天的東南亞和印度洋，再從那里轉(zhuǎn)貿(mào)中西亞腹地。文獻中說，廣人與番人雜處，有番人“住唐”一說，朝廷有專門的政策和設置了專門的機構(gòu)來進行管理。

再往后，17世紀，葡萄牙人取得了澳門的居住權(quán)，不但把澳門變成了廣州外港，而且從事著亞細亞之間的貿(mào)易中介。文獻記載了當時貢舶和民間私舶的交互情況，婆利、古麻剌、獠牙修、占城、真臘、爪哇、暹羅、滿刺加、大泥、蒲甘、投河、加羅希、層檀、赤土等南洋商人長期經(jīng)營著廣州和澳門兩地。當年英國人喬治·托馬斯·斯當東跟隨父親喬治·倫納德·斯當東訪問北京，用清國官話和乾隆交流英國人對茶葉的喜愛，那會兒乾隆和路易十四互為欣賞，不少西方宗教和文化學者前往中國，按照朝廷規(guī)定，他們先要在廣州學習華語，然后再北上入宮，以至廣州行館成了西方傳教士的語言學校，因此我懷疑小斯當東的清國官話中夾帶的不是北方腔，而是嶺南調(diào)。小斯當東后來說了一句耐人尋味的話，他說：“廣州已不完全是中國了。”

17世紀到18世紀，經(jīng)過國內(nèi)大革命和工業(yè)革命的西方國家，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、奧地利、普魯士、瑞典、丹麥、美國等國紛紛與中國建立起海上貿(mào)易，交割地主要在廣州和澳門，尤其清中后期，廣東作為對外貿(mào)易的唯一口岸，成為世界商貿(mào)文化的中心，它強有力地推動了近代廣東的貿(mào)易和礦業(yè)發(fā)展，副產(chǎn)品是19世紀中葉的鴉片戰(zhàn)爭，葡萄牙人和英國人分別占領(lǐng)澳門和香港，正式形成環(huán)珠三角灣區(qū)的城市群，中國的封建政治結(jié)構(gòu)也由此發(fā)生重大改變。那一時期，廣州流行一種廣東英語，主要用于貿(mào)易，它不講究文法和句式，使用的是語言中最簡單的成分，把需要的英語單詞連綴起來，按照古漢語語法說出來，其間還混雜著漢語和葡萄牙語詞匯，非常有活力。這種廣東英語在一口通商時期流行了一百多年，五口通商后，廣東商人把它帶到上海，發(fā)展成洋涇浜英語，以后又傳到香港，直到19世紀70年代才退出歷史舞臺。

通過以上觀察可以初步得出一個結(jié)論，環(huán)珠江三角洲灣區(qū)是中國古代到現(xiàn)代，語言文字多樣性最發(fā)達，使用量最多，同時共存時間最長的地區(qū)。

有了以上語言文字歷史視域，不妨稍稍做一點延展觀察，簡單留意一下環(huán)珠江三角洲灣區(qū)歷史上發(fā)生過的與文學密切關(guān)聯(lián)的宗教、藝術(shù)和社群情況。

先說宗教。佛學東來始于菩提達摩，他走的正是珠江水道，在廣州舍筏登岸，口唱南無，開始了在中國的禪法之道;人們都知道達摩在中原做過的那些事，實際上，他在珠三角也留下了大量傳教事跡。六祖惠能的南宗祖庭在韶關(guān)，但他是在廣州城內(nèi)光孝寺菩提樹下受戒開法的，那場著名的風幡之辯就發(fā)生在光孝寺。中國第一部佛學典籍《理惑論》，作者是牟子，年幼時牟子和母親落難交趾，多次路經(jīng)廣州并且逗留，后來在西江流域的蒼梧郡完成了《理惑論》的寫作。天主教在中國的開拓者，同時也是第一位閱讀到中國文學并且對其典籍進行深入鉆研和翻譯的西方學者利瑪竇，航海九萬里，從澳門進入黃埔，在珠江北岸登陸，在嶺南生活了六年時間，他在肇慶仙花寺繪制出了中國歷史上第一張采用經(jīng)緯線標注的世界地圖，他后來的大部分著作都構(gòu)思于肇慶。耶穌會創(chuàng)教人之一的方濟各·沙勿略則在廣東沿海一帶傳教很久，他是在廣東臺山上川島入寂的。以上都是宗教史上著名的個案。

此外，熟悉澳門的人都知道，在當?shù)匚幕?，天主、基督、伊斯蘭、媽祖、儒、釋、道等信仰在澳門并存，羅伯特·馬禮遜翻譯的首部中文版《圣經(jīng)》和《華英字典》也是在澳門完成的。熟悉香港的人也知道，香港的學校和醫(yī)院大多有教會背景，這種情況在早期的廣東各地十分普遍。說到學校，中國最早的近現(xiàn)代教育是西方教會在廣東開辦的，中國第一位留美學生容閎，第一位留英學生黃寬，第一位留日學生唐寶鍔，他們皆為香山人，由傳教士布朗等人引薦出國求學，嗣后清朝政府派出四批共120名“幼童出洋”，廣東人占84人，都是教會推薦，學生中有后來成為第一任清華校長的唐國安、中華民國首任國務總理唐紹儀、教育家和紅十字會理事長唐元湛、兩屆民國政府交通總長梁敦彥、民國外交總長梁如浩、洋務總辦和北洋大學校長蔡紹基、代理外交總長蔡廷干等人。中國近代民間起義，比如發(fā)生在兩廣地區(qū)的天地會、拜上帝教等組織，也都有西方宗教背景。實際上，西方傳教士對中國近現(xiàn)代的影響不只限于宗教，他們是教育、藝術(shù)、科技、醫(yī)學、建筑、外交、新聞等基督教世界文明成果的傳播者，他們當中多數(shù)是從廣東入關(guān)的。

再觀察一下藝術(shù)語言。不說招子庸的《粵區(qū)》和佚名的《木魚書》，也不說粵劇、南音、棟篤笑、鬼仔戲、咸水歌、龍舟歌、廣府童謠、粵語影視、粵語歌曲等藝術(shù)語言，說一個世界文學典故。路易·德·卡蒙斯，他被葡萄牙人尊為國父，他的十四行詩是葡萄牙文學經(jīng)典，葡萄牙護照第一頁上就印著他的圖像，五十元澳幣上的肖像也是他的頭像?？伤沟摹堵窛醽喨酥琛?，講葡萄牙英雄瓦斯科·達·伽馬開辟神秘東方道路的故事，人們都知道神秘東方指什么，而且知道這部史詩主要部分是卡蒙斯在澳門生活的兩年時間里創(chuàng)作的。1558年，卡蒙斯帶著史詩手稿回國，途中在湄公河上失事，他靠一塊船板獲救，并且搶救下手稿，卻因此失去了摯愛的戀人?？伤沟膽偃耸且晃粡V東姑娘，她通過兩種不同的母語幫助卡蒙斯了解了神秘東方，卡蒙斯準備把她帶回葡萄牙共度余生，可惜湄公河水帶走了她，那以后，卡蒙斯再也沒有寫過東方故事。

另一個藝術(shù)品的例子是中國瓷器。世界上著名宮殿中大多有一個中國瓷器室，比如年代久遠的香勃隆路易堡宮瓷器室、慕尼黑舊王宮鏡室、安斯巴哈宮騎士瓷器室，以及年代不那么久遠的白宮瓷器室等等，它們當中很大一部分是從珠三角灣區(qū)出海走向世界的。德國學者阿道夫·利奇溫在他的《十八世紀中國與歐洲文化的接觸》中不厭其煩地開了一張長長的清單，列數(shù)各國皇室貴族的中國瓷器藏品，在他看來，如果沒有中國瓷器的手工藝術(shù)，歐洲就不會有巴洛克和洛可可藝術(shù)。這個判斷似乎有點極端，我沒有能力做判斷，留給藝術(shù)史學者討論，但說到藝術(shù)史，說到洛可可，往后就該提到包豪斯，另一個例子可能更加直觀地表現(xiàn)了環(huán)珠三角灣區(qū)藝術(shù)語言對世界的影響——人們都知道康乾二帝寵愛的那幾位洋畫師，畫《百駿圖》的意大利畫家郎世寧，畫《十駿圖》的法國畫家王致誠，畫《準噶爾戰(zhàn)功圖》的捷克畫家艾啟蒙，畫《乾隆平定西域戰(zhàn)圖》的意大利畫家安德義，除了這些在宮廷任職的西方藝術(shù)家，明清兩代還有不少歐洲藝術(shù)家長期生活在環(huán)珠三角灣區(qū)，比如法國畫家奧古斯特.波塞爾、英國畫家威廉·哈金斯、威廉·丹尼爾等，他們創(chuàng)作了大量環(huán)珠三角灣區(qū)題材的作品，甚至和廣東藝人一起創(chuàng)造了外銷畫這樣一種工場藝術(shù)形式，這些外銷畫以制作材料、技法、題材、風格及趣味的創(chuàng)新表現(xiàn)被海外追捧，大量進入了西方宮廷和豪門家庭，訂單量極大。外銷畫的作者大多集設計師、畫家、雕刻家、手工藝家于一身，可以這么說，在包豪斯之前兩百年，廣東的工藝師就從設計理念到實踐上整體性地體現(xiàn)出了包豪斯倡導的工藝實用性原則。我們把視線拉回來，在包豪斯之后兩百年，離廣州一百公里外的環(huán)珠三角灣中心區(qū)域，深圳成為全世界創(chuàng)意工程師居集最多的城市之一，它還是中國第一個聯(lián)合國全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡設計之都，有趣的是，這座城市里有一個以旅業(yè)定制畫聞名的大芬村，行業(yè)訂單占具全球份額的60%，這和當年廣州外銷畫的風行是否有著某種微妙的歷史淵源？

關(guān)于社群。廣東是中國第一大僑域，有三千多萬華僑，占全國三分之二，遍及全球160多個國家和地區(qū)。廣東僑民是個特殊社群，近現(xiàn)代中國所有重大歷史事件都有他們的身影，影響力極大。目前，廣東六成以上外資企業(yè)的投資人是華僑，僅華僑興辦的慈善公益項目就超過三萬多個。如今，這些同時使用族裔母語和居住國語言的華僑，他們當中的一部分人回到灣區(qū)來生活了。以澳門為例，長居華僑占總?cè)丝诘?2%，分別來自緬甸、印度尼西亞、柬埔寨、非洲、北美、南美和歐洲的55個國家，他們在各自的家庭和不同的社群中分別使用粵語、閩語、葡語、英語、他加祿語、緬甸語、馬達加斯加語、法語、西班牙語等語言，宗教信仰和日常生活也保持著差異化，官方統(tǒng)計數(shù)字上看不到人們的日常生活，而那些內(nèi)容恰恰是文學的基本要素。再舉個例子，深圳剛剛度過特區(qū)四十周年紀念日，特區(qū)的第一步是蛇口招商局邁出的，當年在蛇口虎崖山頭的第一爆，開啟了一座城市的建設和一個國家的轉(zhuǎn)型，而蛇口這個僅僅十平方公里的地方，現(xiàn)在長期工作和生活著一百多個國家的1.5萬人，這里的官方公號使用雙語制，完全是國際化社區(qū)，甚至連志愿者組織都是國際化的，不然對付不了那么多種語言文字的需要。

說到這里，不妨沿著語言文字這條路往前走一步，對環(huán)珠三角灣區(qū)的文化演變做一點觀察。明末起三百年中，歐洲主要國家逐步完成資產(chǎn)階級革命和產(chǎn)業(yè)革命，中國與西方發(fā)生的一系列以保守自閉為國策的封建頹勢文化與以殖民掠奪為訴求的強勢文化的激烈碰撞，最早的沖突地都在環(huán)珠三角灣區(qū)，這使得建立在雜糅民族范疇上的血緣共存、幾經(jīng)多民族征服和同化、長達一千多年海外商貿(mào)史改造的嶺南傳統(tǒng)耕讀文化和海商文化不斷經(jīng)歷再塑，衍生出層出不窮的新的文化，近現(xiàn)代更是出現(xiàn)了語言文字變革為先的現(xiàn)代意識轉(zhuǎn)型，以至梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中提出了“今日欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始”的口號。詭異的是，在二十世紀末之前，珠三角灣區(qū)文化很少進入封建朝代和之后的現(xiàn)代國家的主體敘事，近代環(huán)珠三角灣區(qū)商貿(mào)史的重提，實際上是近四十年閉國鎖門和重農(nóng)抑商國策改弦易轍的考量，以及基于國家復興訴求補綴上的現(xiàn)代話語表述而建立的。和人類歷史中諸多疆土拓展樣本一樣，秦國平定越族后，最先把“亡人”“罪人”“賈人”“贅婿”遷徙到嶺南，然后才是囤邊的軍人和無土地賤民，以便建立邊關(guān)生態(tài)和秩序;環(huán)珠三角灣區(qū)文化形成初期，文化的更迭始終被當作危險的異己看待，其商貿(mào)文化因為種種原因被封建朝廷強行遮蔽和約束，在所涉大量學術(shù)研究成果中，廣州口岸和澳門外海關(guān)不過是明清兩代王朝的權(quán)宜之計，與其說是封建國家商貿(mào)和文化交流的主動，不如說是朝廷內(nèi)務府考量上的皇家用計來源，即天子南庫謀略。到了民國，來自政治話語的屏蔽依然沒有結(jié)束，蔣介石離開廣東定都南京后始終在做一件事情，就是不遺余力地對廣東地方勢力進行打擊和削藩，與港澳兩地形成對立和鉗制，以至灣區(qū)三地在整個國民政府時期一直處于國家異己地位，即使中日第五次戰(zhàn)爭時期，國民政府遷都重慶后，為贏取戰(zhàn)爭宣傳和資金物質(zhì)的國際支持長期經(jīng)營香港，除中宣部、三青團、BIS和CC外，幾乎所有國家部委、銀行和實業(yè)公司都在香港設立了辦事處，銀行和公司重要董事和總經(jīng)理長期生活在香港，看起來政府在香港下了大力氣，實則對灣區(qū)只是投機的周旋和利用考量，而非文化認同和建設意義上的交互態(tài)度。

環(huán)珠三角灣區(qū)真正形成文化同構(gòu)的價值講述，并且對中國和地緣政治和經(jīng)濟構(gòu)成影響，大致有兩個階段。我這里沒有把近代澳門在鴉片輸入中的地位算進來，因為澳門不具有鴉片改變中國這一歷史鏈上的必然，沒有澳門，大嶼山和外伶仃洋的其他島嶼，以及后來的香港也都充當了鴉片轉(zhuǎn)運點和鴉片商的生活基地。我也沒有把抗戰(zhàn)時期環(huán)珠三角灣區(qū)對反法西斯戰(zhàn)爭的重要貢獻算進來，那是一個復雜的問題，有各種說法，不在本次話題中討論。同樣的原因，二十世紀中期到“文革”結(jié)束的三十年，中國與西方世界處于彼此敵意和文化污名的對立立場，中國國門緊閉，與外界長期脫鉤，環(huán)珠三角灣區(qū)成為中國大陸唯一通往海外的口岸，客觀上對中國度過那段艱難的歲月，以及香港二十世紀七十年代在全球范圍的崛起做出了巨大貢獻，這個作用對歷史影響非常大，但傳統(tǒng)語言和文字在這一時期相對固化，時間原因，這里不作觀察。

我說的環(huán)珠三角灣區(qū)文化對內(nèi)地形成重大影響的兩個階段，一個是近代歷史變革時期，灣區(qū)西樵山康有為、香山孫中山等人提供了現(xiàn)代思想和文化前景的描述和想象;五四運動自語言起，灣區(qū)新會人梁啟超為此準備了大量文化資料準備并首倡文學改良;孫中山更是以港省為據(jù)，凡舉思想、組織、武裝、資金、策援行動基地和指揮部，在灣區(qū)建立了資產(chǎn)階級革命大本營，并由此終結(jié)了兩千四百多年中國封建史，改變了中國政體，影響了東亞地緣政治乃至世界政治格局。

環(huán)珠三角灣區(qū)作為資本主義思想和革命文化的發(fā)源地，近代革命組織和武裝組織的大本營，有個和語言有關(guān)的例子耐人尋味。史料記載，1926年，國民黨第二次全國代表大會在廣州召開，廣東籍代表何香凝和吳永生向大會主席團提出要求，對大會報告和決議做全程粵語翻譯，經(jīng)主席團認可，大會執(zhí)行主席鄧澤如當即請粵籍代表陳其瑗將北方省籍代表于樹德和丁惟汾的發(fā)言譯成粵語，路友于作提案審查委員會報告時也由粵籍代表陳公博翻譯成粵語，但會議并沒有在廣東籍代表用粵語發(fā)言時將粵語譯成國語。1929年，國民黨第三次全國代表大會召開，這次會議不在廣州開，在南京開，在討論開除國民黨二大中央機構(gòu)中共委員的國民黨籍及處分相關(guān)人員名單時，代表們發(fā)生激烈辯論， 胡漢民分別以國語和粵語發(fā)表演講，再度將粵語與國語并列。

第二個階段發(fā)生在當代后“文革”時期。“文革”結(jié)束，國門漸啟，探索市場經(jīng)濟，廣東因得天獨厚的政治和經(jīng)濟地理位置最早進入變革。1979年，國家批準第一批經(jīng)濟特區(qū)試點，汕頭、深圳、珠海都在廣東，后兩者就在環(huán)珠江三角洲。廣東有近代國際商貿(mào)和資產(chǎn)階級革命的雙重基因，承擔了地區(qū)政治、經(jīng)濟和文化變革實驗地的工作，在改革開放上先行一步，一時風頭無兩，以至于二十世紀八九十年代，當廣東的市場經(jīng)濟實踐在內(nèi)地進行推廣時，舉國學習粵語成了一種顯在的文化現(xiàn)象，與我上面講的國民黨三屆代表大會上的粵語風頭形成一種歷史暗合。也正是這一時期，經(jīng)過黃金十年高速發(fā)展，香港成為全球最重要的自由港和金融中心，同時形成獨特的人文文化，在世界范圍充當著重要角色，不但港商成為首批返回內(nèi)地的投資者，港臺電影、流行歌曲、通俗小說、明星演藝資訊、電子產(chǎn)品等流行文化和現(xiàn)代生活方式快速自香港—深圳傳入，深刻影響著內(nèi)地文化，內(nèi)地后來日漸風盛的大眾文化，包括物質(zhì)文化和消費文化，至今仍留下深刻的港臺文化痕跡。

以上是對環(huán)珠三角灣區(qū)語言文字歷史的簡單觀察，接下來說說三地灣區(qū)語言文字的現(xiàn)狀。先說個小插曲。大約一個月前，我和家里幾個孩子去福中三路喝啤酒，不到三小時，孩子們在笑鬧中交替使用了漢語普通話、白話和英語三種語言，實際上如果梗到了，他們還可以熟練地使用武漢方言、西北方言、東北方言、日語和簡單的韓語。這種情況是灣區(qū)日常生活的一個縮影，在很多場合都能碰到。

據(jù)權(quán)威機構(gòu)發(fā)布的數(shù)據(jù)，大灣區(qū)人口近7000萬，年增150萬，主要使用漢語普通話、廣府話、客家話、潮汕話、其他漢語方言，以及英語、葡語和其他國家語言，文字有中文簡體和繁體、英文、葡文和其他國家文字，屬于多語言多文字并行。我看過一份大灣區(qū)主要機構(gòu)官方網(wǎng)站語言使用情況的調(diào)查報告，它列出了大灣區(qū)文字和語言的具體使用數(shù)據(jù)：文字方面，使用人群在總?cè)藬?shù)中的占比，中文簡化字80.3%，中文繁體字14.2%，英文5.4%;語種方面，使用人群在總?cè)藬?shù)中的占比，單語40.9%，雙語51%，多語8.2%。也就是說，灣區(qū)中有6000萬人使用中文簡體字，800萬人使用中文繁體字，近200萬人使用其他文字，漢語普通話、粵方言、漢語其他方言及英語、葡語和其他語種同時并存。實際上，以上數(shù)據(jù)只是大概貌，官方對大灣區(qū)的劃分是9加2，即9座環(huán)珠江三角洲城市加上兩個珠江入?？诘男姓貐^(qū)，這11個城市的官方網(wǎng)站同時使用中、英、葡三種語言和文字，涉及中文的，也都有簡繁體兩種漢字。以澳門和香港為例，在相當長歷史階段中，兩地官方語言和文字一直是葡語和英語、葡文和英文，1997和1999年之前，被多數(shù)人使用同時也是中國第二大語言的粵語和中國官方文字中文并不屬于兩地官方語言和文字，直到今天兩地官方使用的中文還是繁體中文。但是，自有人群聚居起，九聲六調(diào)的粵方言和漢語方塊字在澳門和香港就是第一大語言和文字，甚至于，在港澳兩地政府之外的領(lǐng)域，你想要繞過粵方言、漢語普通話和中文，幾乎寸步難行。可見，即使站在語言和文字通用性這個條件上，語言文字的官方通用和民間通用區(qū)別也很大，既有交叉，也有分蘗，這就在語言文字的通用層面出現(xiàn)了兩種不同表述，給文學對歷史和現(xiàn)實進行觀察和描述工作提出了相當高的辨識要求。

說到港澳之外9個城市，像廣州、深圳、佛山、東莞、中山等地，因為內(nèi)地移民數(shù)量巨大，語言情況更為復雜。以環(huán)珠三角洲人口第二大城市深圳為例，人們都說深圳是廣東地域內(nèi)的北方城市，因為它的第一語言是漢語普通話，公共場合完全使用普通話。可這是表面現(xiàn)象，進入細節(jié)生活，你會發(fā)現(xiàn)相當一部分人在公共領(lǐng)域之外的日常生活中并不使用普遍話，而是習慣使用各自的方言母語，且有相當比例者不會說普通話，越是低層級社區(qū)族群越是如此。深圳有350萬湖南籍常住人口，250萬湖北籍常住人口，超過本市人口總數(shù)百分之十以上，即使在環(huán)珠三角灣區(qū)中，湘方言和鄂方言的使用者數(shù)量也遠遠超過葡語使用人數(shù)，可是，這兩種語言并沒有被列入灣區(qū)主要語言?，F(xiàn)代漢語是個龐雜的語言系統(tǒng)，即使普通話作為未來漢語言的口語歸宿，也是包涵在現(xiàn)代漢語之中，無法覆蓋現(xiàn)代漢語的全部內(nèi)容，尤其反應環(huán)珠三角地區(qū)生活的文學作品，使用漢語普通話則失去粵語、客家話、潮汕話、英語和葡語所攜帶的文化內(nèi)容。比如粵東地區(qū)，它不在官方劃定的9加2灣區(qū)城市群里，可不光在灣區(qū)概念中，就是在全球華人中，粵東潮汕人也是一支數(shù)得上的社群，18聲母、61韻母、8聲調(diào)的潮語自然是環(huán)珠三角城市群中廣泛使用的語言之一。以文學為例，潮汕有林大欽、饒宗頤和秦牧等文化大家，還有“左聯(lián)”時期杜國庠、洪靈菲、馮鏗等一批激進作家，如今潮汕青年作家中的“三陳”，陳培浩、陳再見、陳崇正，以及林培源等也是風頭正勁，他們的作品大量涉及潮語和潮汕文化。我和澄海籍作家厚圃聊過他的長篇小說《拖神》，他寫水流神的故事，水流神是澄海揭陽一帶的傳統(tǒng)文化，其他地方?jīng)]有或不顯著，用普通話漢語寫作根本無法充分表現(xiàn)潮語中的豐富構(gòu)成內(nèi)容。多語言文字并存的情況在內(nèi)地不那么明顯，在環(huán)珠三角灣區(qū)則是一種歷史悠久成因復雜的現(xiàn)實，從文學角度進入，則不能簡單地以語言文字的通用原則來考量。

再舉個稍微極端一點的例子。語言活躍在民間，文化自尊也在民間，但現(xiàn)實沖突是，形成時間百年左右的漢語普通話被尊為國語，形成時間兩千年的廣府、客家、潮汕方言則被稱為“土話”，廣東幾乎所有中小學校都沒有雙語教學，所有學校里都貼著諸如“普通話是我們的校園語言”的標語，社會認知也如此，滿街都能看到“講普通話，做文明人”這樣帶有強烈族群母語歧視的標語，以至有調(diào)查指證，很多廣東孩子不會說廣東話，成為原生地撈仔。僅我在環(huán)珠三角灣區(qū)生活的這十來年觀察，有關(guān)語言矛盾釀成的沖突就有廣州粵方言事件、香港教育局識簡能力事件、香港浸會大學普通話事件、TVB簡體字幕事件等等，這些事件直接源自語言文字的官方和民間沖突。上述例子只是環(huán)珠三角灣區(qū)內(nèi)部跨語言和文字的呈現(xiàn)和交互情況，如果換一個框架觀察，考慮到我們生活在一個開放的世界里，灣區(qū)與內(nèi)地其他地區(qū)，與世界各地早已形成并且日益密切著的交互關(guān)系，從文學創(chuàng)作的角度進入，則情況更復雜。

以上是我對環(huán)珠三角灣區(qū)語言文字情況的一點靜止和碎片式的描述，多數(shù)資料來自文獻，少數(shù)分析來自自己的觀察，歸納起來，環(huán)珠三角灣區(qū)歷史上經(jīng)歷了中原和嶺南、海內(nèi)和海外、東方和西方等文化交融，多語言和多文字并存是灣區(qū)的歷史和現(xiàn)實，意味著本土文化和外來文化共同構(gòu)成灣區(qū)歷史和現(xiàn)狀這樣一個跨文化事實。正如弗朗西斯·培根評價由蒙古鐵騎帶到歐洲的印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明時，他認為，三大發(fā)明改變了整個世界的面貌和狀態(tài)，以至沒有任何帝國、派別、星球能比這些技術(shù)的發(fā)明對人類事物產(chǎn)生更大的動力和影響。培根說這三大發(fā)明首先在文學方面，其次在戰(zhàn)爭和航海方面做了上述改變，他說到了文學在時代遞進關(guān)系中的思想發(fā)萌意義和領(lǐng)航價值。文學是一種精神生活行為，符合自發(fā)與反思這樣兩種心理發(fā)展的普遍規(guī)律，通常不會使用數(shù)字這把鑰匙開啟觀察之門，所循的是歷史和現(xiàn)實的倫理邏輯，以及作為人的情感和精神的意義邏輯，語言和文化層面的沖突、糾纏甚至坍塌，無一不構(gòu)成文學表達的先在要素。在獨尊政治學和經(jīng)濟學現(xiàn)實法則上討論環(huán)珠三角灣區(qū)文學，尤其在共同體前提下討論其融合性，實踐起來是件困難的事情，也是一件讓人警惕的事情。事實上，通觀一些學術(shù)資源豐富的大灣區(qū)文學主題活動，官員和學者們基本圍繞著意識形態(tài)概念作價值圖解，缺乏整體的研究視角，尤其缺乏對其思想突破點的構(gòu)成分析，以及語言多樣性現(xiàn)實的關(guān)注，很難對現(xiàn)實的復雜性自圓其說，不能不說是一種遺憾。另一種情況是，我們目前讀到的和聽到的大灣區(qū)文學講述基本是對本土文化夸飾的強調(diào)，跨文化內(nèi)容的博弈和湮淤卻被有意無意地遮蔽了，這對文學從業(yè)者是個致命問題，反映的恰恰是文化焦慮實質(zhì)。中國是多民族國家，族群心態(tài)看似建立在價值認同基礎(chǔ)上，實則非常脆弱，人們習慣于動輒從文化主權(quán)角度思考問題，從政府到學者莫不如此?？墒?，任何新文化概念的形成都需要漸進的思維建構(gòu)過程，無論是否意在某種軸心文化的張揚，以便建立類似于本雅明·史華茲所稱的超越現(xiàn)有世俗秩序的積極驅(qū)動力，都必須承認，除了體制不同外，環(huán)珠三角灣區(qū)也存在著語言和文字、情感與思想、生活經(jīng)歷與經(jīng)驗，乃至社會價值觀的深刻差異，如果對這些問題的識別和體認視而不見，對灣區(qū)豐富的歷史和現(xiàn)狀采取制式認知，文學又如何進入人們的感情生活和道德生活？那樣的文學首先是對語言現(xiàn)實的傷害，對本土文化的不尊重，由此展開的敘事不要說談不上精神創(chuàng)造，恐怕連符號學意義上的文本也談不上了，其結(jié)果無法企及文學所要表達的真實內(nèi)容。

說到個人，我更愿意見到這樣的討論：它承認人類是發(fā)展的，也尊重文化是傳承的，并非擊掌而成;它承認文學的獨特和差異，尊重多樣性是歷史發(fā)展的現(xiàn)實結(jié)果，各呈其見是文學繽紛的未來，任何偏執(zhí)地遮蔽文學差異現(xiàn)狀的所謂主流講述，都會對文學生態(tài)形成粗暴的破壞。在討論文學共同體問題時，需要證明融合不是表達的一致，而是人人享有表達的權(quán)利，在表達中彼此欣賞、包容與合作，在表達中彰顯人性、守望相助，同時有足夠的自由渠道去實現(xiàn)它們。

作者單位：深圳市文聯(lián)文創(chuàng)室