楊黎明

前段時(shí)間，曾以一部《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》為大眾所熟知的周?chē)?guó)平先生，就“如何衡量幸?！钡膯?wèn)題，在上海圖書(shū)館做了一場(chǎng)別開(kāi)生面的專(zhuān)題演講。他認(rèn)為自己是個(gè)幸福的人。從他的《人與永恒》《周?chē)?guó)平文集》《守望的距離》等一系列富有哲理性的散文集中，我們可以得知他至少是一個(gè)懂得幸福的人。因?yàn)樗纳⑽模瑤缀醵际菄@“幸?！边@個(gè)話(huà)題而展開(kāi)的思考。他思考幸福、研究幸福，并將思考、研究的過(guò)程和結(jié)果訴諸筆端，與讀者分享。

他說(shuō)：“老天給了每個(gè)人一條命、一顆心，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿(mǎn)?！焙?jiǎn)而言之，便是“照看好命，安頓好心”的八字箴言。周先生似乎一語(yǔ)道破天機(jī)，他用簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“八字箴言”簡(jiǎn)明扼要地總結(jié)了獲取幸福的方法。

談到幸福，想必千人會(huì)有千種回答。世俗一點(diǎn)的人會(huì)說(shuō)“有車(chē)有房即是幸福”，文藝一點(diǎn)的人會(huì)說(shuō)“能享清風(fēng)明月，即是幸?！保≠Y一點(diǎn)的人會(huì)說(shuō)“有錢(qián)有閑，即是幸?！?，老人會(huì)說(shuō)“健健康康地活著，即是幸?！保⒆訒?huì)說(shuō)“有吃有喝有玩，有人疼有人愛(ài)，即是幸?！薄煌娜巳簩?duì)“幸福”的概念有不同的理解，對(duì)“幸?！钡膶?shí)質(zhì)也有不同的認(rèn)知。

構(gòu)成幸福的要素，雖有千萬(wàn)種，但歸根結(jié)底不過(guò)是兩點(diǎn)，即周先生所提出的“照看好命”和“安頓好心”。想必，這是人們實(shí)現(xiàn)幸福的兩個(gè)前提，也是人們獲取幸福的兩個(gè)“基本點(diǎn)”。

那么，何謂“照看好命”呢？

周先生認(rèn)為，照看好命，就是要保護(hù)生命的單純，珍惜平凡生活。筆者認(rèn)為他只說(shuō)到其中一點(diǎn)，而且說(shuō)得很抽象，很文藝。這或許跟他是一個(gè)哲學(xué)工作者有關(guān)。我作為一名醫(yī)學(xué)工作者，認(rèn)為“照看好命”應(yīng)當(dāng)從三個(gè)層次或角度來(lái)理解。首先，我們得盡可能地保障“命”的存在。說(shuō)白了就是活著。我們得想盡一切辦法，盡可能地活著，盡職盡責(zé)地為自己當(dāng)好“護(hù)花使者”，盡量不因大小疾病、意外事故、恩怨情仇而身亡。要做到這一點(diǎn)，其實(shí)很不容易。這需要我們幾十年如一日地細(xì)心呵護(hù)自己，否則一不留神，這條小命就離我們而去。如果命都沒(méi)了，那還談何幸福？俗話(huà)說(shuō)得好：皮之不存，毛將焉附？

例如我一個(gè)小學(xué)同學(xué)，人長(zhǎng)得活潑可愛(ài)，成績(jī)優(yōu)異，深受父母、老師喜歡，可偏偏生性貪玩好動(dòng)。在一個(gè)周末，他和幾個(gè)趣味相投的伙伴，背著父母偷偷跑到離我家不遠(yuǎn)的一條小河游泳。我看著他從我家門(mén)前走過(guò)，不到半個(gè)小時(shí)，便聽(tīng)到不遠(yuǎn)處傳來(lái)嘈雜的哭喊聲。循聲望去，一打聽(tīng)，才得知我那個(gè)同學(xué)已經(jīng)不幸溺亡了。從此，他稚氣的面容便永遠(yuǎn)定格在了我們的記憶中。這不，一不小心就把自己的小命給弄丟了。這就是典型的沒(méi)把自己命看好的人。既然“命”已遠(yuǎn)去，幸福便再也無(wú)從談起。

其次，我們除了要保障自己盡可能地活著外，還得保障自己的“命”活得有質(zhì)量。請(qǐng)注意，關(guān)鍵詞是“質(zhì)量”。說(shuō)白了，我們得盡可能地讓自己無(wú)病無(wú)痛、精神愉悅、心情快樂(lè)地活著。

叔本華曾說(shuō)，一個(gè)健康的乞丐，要比一個(gè)生病的國(guó)王更幸福。國(guó)王擁有江山、財(cái)富、權(quán)力、地位，物質(zhì)上應(yīng)有盡有，原本應(yīng)該感到無(wú)比幸福;可是，如果他終日病痛纏身，那么他還會(huì)有心思或者說(shuō)他還有能力享受所擁有的這一切嗎？答案可想而知。而一個(gè)一無(wú)所有的乞丐，即使乞討維生，顛沛流離，但如果他身體健康，只要討得一頓飽飯，躺在路邊的草地上曬著暖洋洋的太陽(yáng)，那么幸福照樣可以從心而生——最起碼他還有感受幸福的能力。這說(shuō)明財(cái)富并非幸福的源泉，健康才是幸福的根本。因此，保證自己健康而有質(zhì)量地活著，是每個(gè)人獲得幸福的重要前提。

最后，使自己的“命”有尊嚴(yán)地活著，便是“照看好命”的第三層理解。請(qǐng)注意，關(guān)鍵詞是“尊嚴(yán)”。說(shuō)起這“尊嚴(yán)”，似乎很抽象，因?yàn)?，它是一種看不見(jiàn)、摸不著但又客觀存在的東西。無(wú)論是死了的還是活著的人，都不能沒(méi)有它。特別是對(duì)于活著的人來(lái)說(shuō)，有時(shí)它比命還重要?？v觀古今，有多少人為“尊嚴(yán)”而殘、而亡？那么“尊嚴(yán)”到底是什么呢？往大了說(shuō)，“尊嚴(yán)”是受人尊敬，被人敬仰;往小了說(shuō)，“尊嚴(yán)”是不受人奴役，不被人壓迫，不遭受羞辱。

憑借個(gè)人的力量，要完全做到不被人奴役、壓迫、羞辱，似乎很難。這需要一個(gè)國(guó)家、社會(huì)的政治體制、法制體系做保障，方能實(shí)現(xiàn)。但受人尊敬、被人敬仰這一點(diǎn)，每個(gè)人都可以通過(guò)個(gè)人的努力而實(shí)現(xiàn)。由此看來(lái)，人的“尊嚴(yán)”在合理的政治體制和法制體系里是可塑的。那么又該如何去“塑”呢？

著名詩(shī)人臧克家說(shuō)，有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著。這句詩(shī)之所以聞名于世，就在于他用簡(jiǎn)單的詞句揭示了一個(gè)深刻的道理，它從尊嚴(yán)的角度論述了人之“生”與“死”的差別。它表明：人的生命長(zhǎng)度并非以其是否還有呼吸為標(biāo)志，而是以他是否有個(gè)人尊嚴(yán)，或者說(shuō)以他是否受人尊敬為基準(zhǔn)。如果一個(gè)人不受人尊重，即使他的肉體還活著，也等于死了;有的人即使肉體已經(jīng)消亡，可由于人們被他生前的精神所感召，以至對(duì)他仍念念不忘，那么他等于仍然還活著，至少他還以精神的形式存活于人們的心中。這或許就是所謂的“永生”，確切地說(shuō)是有尊嚴(yán)地“永生”。

的確，縱觀歷史長(zhǎng)河，有多少仁人志士即使死去了千百年，可至今人們?nèi)詫?duì)他們念念不忘，每當(dāng)談起他們?nèi)悦C然起敬。例如孔子、孟子等文化先人，還有近現(xiàn)代的革命先行者如孫中山先生，以及我們的開(kāi)國(guó)將領(lǐng)們、千千萬(wàn)萬(wàn)革命烈士。而有些人，不僅在他們活著的時(shí)候受人鄙視，即使死去千百年了，人們?nèi)匀粚?duì)他們厭惡、唾罵。例如臭名昭著的秦檜，以及許多魚(yú)肉百姓的貪官污吏。

受人尊敬之人與受人鄙視之人，他們中的差別在于，前者活著的時(shí)候，一直為社會(huì)、為大眾默默奉獻(xiàn)，甚至拋頭顱灑熱血;而后者在其活著的時(shí)候一直干著損人利己的勾當(dāng)，并為謀一己私利，不惜喪盡天良，不擇手段。

雖然不是每個(gè)人都能做到“永生”，但是我們每個(gè)人都有義務(wù)讓自己肉身活著的每一天都受人尊重，至少應(yīng)該做到不被人鄙視。要做到這一點(diǎn)，唯有要求自己活著的每一天，都盡可能地為大眾服務(wù)，盡自己的能力做一些有利于大眾、有利于社會(huì)的事。至少我們務(wù)必要求自己不做損人利己之事，這是我們良心的底線(xiàn)，也是我們身為人的基本道德準(zhǔn)則?？傊?，“尊重”不是別人給的，而是自己一天一天掙的。

照看好了命，我們就能獲得幸福嗎？不，我們還得安頓好心。何謂“安頓好心”呢？周?chē)?guó)平先生認(rèn)為：“安頓好心，就是要積累靈魂的財(cái)富，注重內(nèi)在生活?！倍P者認(rèn)為，所謂“安頓好心”，便是讓自己在情感上、家庭中、職業(yè)上心有所歸，心有所屬。要做到這些，其實(shí)也很不容易。

先談情感上的歸屬，要做到這點(diǎn)的前提是我們得在人生道路上找到彼此相愛(ài)的人。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，其實(shí)很難。這不僅需要個(gè)人的努力，還得碰運(yùn)氣。有人努力了一生，卻未能碰上與自己彼此相愛(ài)的人。很多科學(xué)家、音樂(lè)家、文學(xué)家等頂尖人才終其一生都是孤家寡人，情感無(wú)處寄托。而更多人都是由于現(xiàn)實(shí)條件所迫，不得不和愛(ài)自己、自己卻不愛(ài)的人在一起，或者和自己愛(ài)、卻不愛(ài)自己的人一起度日。甚至有更為悲慘者，不得不和彼此不相愛(ài)的人在一起，只為傳宗接代。當(dāng)然，也有部分幸運(yùn)兒能在人生道路上，幸運(yùn)地找到彼此相愛(ài)的人，和和美美地歡度一生。

當(dāng)然，并不是找到了彼此相愛(ài)的人，就一定能幸福。要獲得幸福，還得建立一個(gè)有歸屬感的家庭。事實(shí)上，只有擁有關(guān)系和諧的家庭，才能使人內(nèi)心有一種溫暖的歸屬感。而獲得家庭歸屬感的重要前提，便是家庭成員關(guān)系和諧。說(shuō)白了，就是要處理好家庭關(guān)系。這看似簡(jiǎn)單，其實(shí)是每個(gè)人需要花一生去學(xué)習(xí)的一門(mén)大學(xué)問(wèn)。

找到了彼此相愛(ài)的人，建立了溫暖的家庭，我們?nèi)圆灰欢苄腋?。套用哲學(xué)界的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，美滿(mǎn)的婚姻和幸福的家庭，都屬于“上層建筑”。這種“上層建筑”必須依賴(lài)于堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因?yàn)殍F定的社會(huì)規(guī)律是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。由此看來(lái)，要想獲得幸福，我們還得夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而這經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根源，便是我們的工作或者說(shuō)事業(yè)。當(dāng)然，工作不等于事業(yè)，但事業(yè)的本質(zhì)就是一種工作。工作和事業(yè)的共同點(diǎn)在于，這兩者都能讓從業(yè)者獲得經(jīng)濟(jì)上的收入;而差別在于，工作能使從業(yè)者獲利，但不一定能讓從業(yè)者精神上得到滿(mǎn)足;事業(yè)則不但能使從業(yè)者獲得報(bào)酬，而且能令從業(yè)者內(nèi)心獲得成就感、歸屬感，能讓他們發(fā)自?xún)?nèi)心地喜歡。這就要看從業(yè)者的價(jià)值觀和人生態(tài)度。有人因干一行而愛(ài)一行，久而久之也可以把工作干成事業(yè)，也有些幸運(yùn)兒是因愛(ài)一行而干一行。無(wú)論何種選擇，只要我們內(nèi)心覺(jué)得“這是我想要的”就行了。心里知足了，來(lái)自職業(yè)上的歸屬感便會(huì)從我們內(nèi)心油然而生。

說(shuō)到底，追求幸福雖是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，但絕不是遙不可及的。仔細(xì)想想，追求幸福的過(guò)程，其實(shí)更像是解方程。其中“照看好命”和“安頓好心”這兩個(gè)基本點(diǎn)就像方程式中的兩個(gè)已知條件，而最終的得數(shù)是“幸福”。這需要我們憑借這兩個(gè)已知條件和一個(gè)得數(shù)，去求解方程式中的未知數(shù)“x” “y”或“z”。首先我們得堅(jiān)信這“方程”一定有解，難就難在“x” “y” “z”里面還隱藏著無(wú)數(shù)個(gè)“x” “y” “z”，這就得我們花一生去求解。