姚森瀚 宋國(guó)定

摘要：中國(guó)旗幟文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！疤！逼?，作為《周禮·春官·司?！访魑囊?guī)定的天子用旗，形貌、配色、功用等學(xué)界至今沒(méi)有定論。通過(guò)對(duì)上至三代、下達(dá)明清的日月旗式樣進(jìn)行綜述，追溯周代旗幟的設(shè)計(jì)理念，并結(jié)合旗幟圖樣的繼承特性，推斷出周代“太常”旗上繪有日月圖案，以“五德終始說(shuō)”來(lái)判斷旗幟顏色，周代的旗幟顏色是以紅色為正色。再結(jié)合“太常”形制的宋、明、清記述，我們推斷，周代“太?！逼煲约t色為底色，旗面繡日月、北斗七星，下繪交龍盤旋于旗面，一升一降。此旗經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史后逐漸失去了原本的形式。宋朝重啟日月旗之風(fēng)氣，但日旗、月旗分立，雙龍不見(jiàn)所蹤，元、明之制大致沿襲宋朝之風(fēng)。

關(guān)鍵詞：太常;日月旗;周禮;旗幟;五德終始說(shuō)

中圖分類號(hào)：K875.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）16-0128-03

中國(guó)古代有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的旗幟歷史、旗幟文化。“旗幟”一詞，泛指懸掛在桿上，具有特定顏色、特定圖案的布。“旗”字最初的意思為畫著熊、虎的軍旗?！吨芏Y·春官·司?！份d：“熊虎為旗”?！皫谩弊忠鉃閹в袠?biāo)志圖案的布條?！赌印罚骸安L(zhǎng)五丈，廣半幅者大。”旗幟一詞最早出現(xiàn)在《墨子·雜守》：“候出置田表，斥坐郭內(nèi)外，立旗幟”。意為警戒兵出城立田表，城內(nèi)警戒兵令其坐在城郭內(nèi)外，豎起旗幟。由此可見(jiàn)，在中國(guó)古代，旗幟具有指揮和傳遞信息的重要作用。《左傳·莊公十年》中的《曹劌論戰(zhàn)》記載“望其旗靡”;西漢賈誼《過(guò)秦論》中有“斬木為兵，揭竿為旗”;《周禮》曰“率都建旗”;《韓非子·大體》中“故車馬不疲弊於遠(yuǎn)路，旌旗不亂於大澤，萬(wàn)民不失命於寇戎，雄駿不創(chuàng)壽於旗幢。”根據(jù)唐朝王建的《寄賀田侍中東平功成》記載：“百里旗幡沖即斷，兩重衣甲射皆穿”以及《吳子·料敵》中“然則一軍之中，必有虎賁之士，力輕扛鼎，足輕戎馬，搴旗斬將，必有能者?！贝说任墨I(xiàn)的內(nèi)容都表明早期中國(guó)旗幟的作用是與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)息息相關(guān)的。據(jù)《周禮·春官·司?！酚涊d：“司常掌九旗之物名，各有屬以待國(guó)事。日月為常，交龍為旂，通帛為旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌?！逼渲忻鞔_提及了我國(guó)最早的九種旗幟標(biāo)識(shí)。由此可見(jiàn)，古代旗幟種類繁多，功能用途廣泛，是古代社會(huì)軍事、生活中不可或缺的一部分。

一、周代旗幟的分類

據(jù)《周禮·春官·司?！酚涊d，“司常掌九旗之物名，各有屬以待國(guó)事。日月為常，交龍為旂，通帛為旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌。王建大常，渚侯建旃，孤卿建唐，大夫士建物，師都建旗，州里建旗，躲鄙建旒，道牽載旌，旃卓載旌?！盵1]這說(shuō)明周代的旗制和禮制牢牢地捆綁在一起。通常把這九種旗幟統(tǒng)稱為“九旂”。

二、“?！钡淖衷?/p>

最為大眾所知曉的就是太常三辰旗，也稱作辰旒?！俺！钡谋疽馐瞧鞄?，依《說(shuō)文》中解，“從巾尚聲”[2]，而“巾”本作一象形字，仿布條下垂之形貌，故“?！北咀髌鞄弥庵v，是有根據(jù)的。在近年出土的大量楚系簡(jiǎn)帛中，已經(jīng)能夠看到大量關(guān)于“?！弊值氖褂糜涗洝3]《孔傳》說(shuō)：“王之旌旗畫日月曰太常?！薄渡袝ぞ馈分休d：“君牙，惟乃祖乃父，世籬忠寅，服務(wù)王家，厥有成績(jī)，紀(jì)于大常?！盵4]“日月為常”，即指大常旗上繪有日月圖案。

三、以“五德終始說(shuō)”判斷旗幟顏色

承繼陰陽(yáng)家鄒衍所主張的“五德終始說(shuō)”，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，封建王朝都以此確定基色、理解興衰?！拔宓隆笔侵赣晌逍心?、火、土、金、水所代表的五種德性。木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。

五行相生：土/黃→金/白→水/黑→木/青→火/紅。

五行相克：土/黃→木/青→金/白→火/紅→水/黑。

這種理論可以解釋相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期的正色選擇。[5]

筆者認(rèn)為周代的旗幟顏色應(yīng)當(dāng)是以紅色為正色，理由如下：

（一）周代尚“火德”

有大量的史料證明，秦始皇信奉和推崇“五德終始說(shuō)”。譬如《史記·秦始皇本紀(jì)》中載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝?！盵6]秦始皇研究者郭志坤根據(jù)《呂氏春秋·應(yīng)同》的相應(yīng)內(nèi)容認(rèn)為，周朝的服色崇尚紅色，做事情取法火的顏色[7]。鄒衍作為“五德終始說(shuō)”的建立者，其理論如此受推崇，固然有其符合客觀性的一面，即應(yīng)當(dāng)正確地反映了三代的顏色取向，再不濟(jì)，也應(yīng)當(dāng)是對(duì)三代顏色取向的簡(jiǎn)單總結(jié)。我們有足夠的理由認(rèn)為，周代的服飾和旌旗都尚紅色，紅色是周代流行的顏色。

（二）周代尚紅有考古資料支持

《陜西服飾文化》考證了周代的服飾狀況：天子的冕服是玄衣纁裳，纁裳即紅色衣料做成的圍裳;西周流行寬帶束腰的斧形鏵，用皮革涂抹朱紅色做成;西周王公貴族所穿的華麗衣裳和所用的赤芾、韋畢等都是權(quán)威、地位的標(biāo)識(shí)物，除衣服外，他們用朱紅色涂抹和刻鏤。[8]并且古代帝王好用赤色旗，也已有定論。鸞旗便為古代帝王先導(dǎo)車上所建之赤色大旗;后世也用赤旗指代帝王儀仗。[9]

（三）日月旗底面深紅色有歷史研究者支持

黃明延認(rèn)為常是天子之旗，旗面深紅色，畫日月;旂是諸侯之旗，旗面為淺紅色。[10]142

四、“太?！毙沃频拿髑逵浭?/p>

由于年代久遠(yuǎn)，考古學(xué)上我們可以認(rèn)為，已幾乎不可能找到完整的周代旗幟遺留，但我們?nèi)钥梢酝ㄟ^(guò)其他方式一窺周代日月旗的形制。

據(jù)《三才圖會(huì)》所載，如圖所示，“周官司常掌九旗之物，名其一日日月為常，左氏日，三辰旌旗昭其明也，按楊子大玄經(jīng)日，日以煜乎晝，月以煜乎夜，登日月于旗，以象天也，宋太祖始置日月旗各一，天圣鹵薄圖，日旗赤質(zhì)畫日中以雞，月旗青質(zhì)畫月中以兔。元制日旗，一青質(zhì)赤火焰腳繪日于上;月旗，一青質(zhì)赤火焰腳繪月于上。今制日旗月旗各一，俱青質(zhì)黃裥赤火焰間彩腳繪日以赤，繪月以白?！盵11]仇英《清明上河圖（辛丑本）》研究者單國(guó)霖指出，明代日月旗的形制是多樣的，僅辛丑本便表現(xiàn)出三十余面日月旗，形制各異[12]。傳世畫作《帝鑒圖說(shuō)》中《游幸江都》一篇便出現(xiàn)黃底紅日旗數(shù)幅?！豆沤駡D書集成》中載，日旗形制如圖[13]。這三種旗幟盡管顏色各異，但都是矩形純色旗面加圓形純色圖樣的形制。

五、“太?！毙沃频乃未浭?/p>

《三才圖會(huì)》載，“宋太祖始置日月旗各一，天圣鹵薄圖，日旗赤質(zhì)畫日中以雞，月旗青質(zhì)畫月中以兔?！贝藭r(shí)朝鮮王朝亦引入中國(guó)之日月旗，我們可以從朝鮮語(yǔ)的發(fā)展中取經(jīng)。朝鮮語(yǔ)中有漢字“日旗”，解釋為“藍(lán)旗繪日形者”，藍(lán)亦即青;“月旗”解釋為“制同日旗而繪月旗者”[14]。亦即，朝鮮國(guó)所認(rèn)知的日月旗是青底紅日的。

然而，根據(jù)宋代學(xué)者聶崇義互考多種古代《三禮圖》所編訂的《三禮圖集注》，“王建太常，縿首畫日月，其下及旒交畫升龍、降龍，縿皆正幅，用絳帛為質(zhì)，斿則屬焉，又用弧張縿之幅，又畫枉矢于縿之上，故辀人云弧旌枉矢是也。凡旌旗之杠皆注旄與羽于竿首，故夏采注云，緌以旄牛尾為之，綴于橦上，其杠長(zhǎng)九仞，其斿曳地，又左傳云，三辰旂旗昭其明也。據(jù)杜鄭二注，皆以三辰為日月星，蓋太常之上又畫星也。阮氏梁正等圖，旂首為金龍頭案。唐志云，金龍頭銜結(jié)綬及鈴緌，則古注旄及羽于竿首之遺制也?！盵15]這種形制要比明代所見(jiàn)要復(fù)雜得多?！稓J定四庫(kù)全書》中所載《三禮圖·卷二》亦給出了相似的圖樣。

六、“交龍”是指什么

《三禮圖集注》引《儀禮·覲禮》注云：“王建太常，縿首畫日月，其下及旒，交畫升龍、降龍?？劷哉?，用絳帛為質(zhì)，斿則屬焉。又用弧張縿之幅，又畫枉矢于縿之上。”張之洞批注：“諸《旌旆圖》皆誤。旆，猶旒也，謂下偃者，故古人名偃。字?jǐn)?。，此乃象形，可知斿字之義，豈得以諸幅聯(lián)屬乎？如聶說(shuō)，何不曰九幅乎？”[16]張之洞這里批評(píng)的是《三禮圖集注》中對(duì)“太?！钡淖鲌D。這也提醒我們：要斟酌對(duì)《周禮·春官·司?！分小敖积垶閿纭钡摹敖积垺钡睦斫?。

目前在線學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)可以檢索到的觀點(diǎn)大致有三種：（1）認(rèn)為“交龍”是相交的兩條龍;（2）認(rèn)為“交”通“蛟”，“蛟龍”指一種傳說(shuō)中龍屬、似蛇的生物[7]142;（3）認(rèn)為“交龍”是正交如《三禮圖集注》所示交錯(cuò)排列的數(shù)條龍。

筆者認(rèn)為第一種解釋最為合理，理由如下：

（一）《三禮圖集注》注曰“交龍”

聶崇義撰寫《三禮圖集注》，旨在尋找禮圖本真，是目前所存最早、最完整的圖文并茂研究“三禮”的著作，并在洛陽(yáng)曹魏大墓發(fā)掘工作中起到了重要的理論指導(dǎo)作用。并且此處所引應(yīng)為《儀禮·覲禮》原文，具有一定的真實(shí)性。早在《楚辭·守志》中便有“蛟”字的使用：“乘六蛟兮蜿蟬?！盵17]此處應(yīng)非通假，而為交叉之“交”。

（二）《周禮》與《儀禮》相互印證

《周禮·春官·司?！分休d，“日月為常，交龍為旂，通帛為旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌”。不難發(fā)現(xiàn)句子結(jié)構(gòu)均是兩名詞并列或限定語(yǔ)加名詞。若是“蛟龍”出現(xiàn)在此，只能被理解為是蛟和龍，而它們出現(xiàn)在同一面旗幟上格格不入?！秲x禮·覲禮》的這段引文不僅印證了“交龍”是相交的兩條龍，而且明確指出了所畫的位置（“其下及旒”）、所畫的方式（“交畫”）、所畫的對(duì)象特點(diǎn)（“升龍降龍”），與所述完全吻合。

（三）周代“蛟”應(yīng)是不祥之物

商丘地方流傳著禹王鎖蛟的故事，黑蛟龍是需要降服的對(duì)象[18];至今仍沿用“周處斬蛟”這一典故，表示某人用于除害、改過(guò)自新的行為。

（四）“交龍”應(yīng)指兩條盤結(jié)的龍

南陽(yáng)民間收藏漢畫像石《交龍》作為一手考古資料，有力地證明了類似這種二龍相互纏繞、首尾互銜的圖樣稱為“交龍”[19]。黃賓虹在論山水畫時(shí)也引鄭玄所注，“王者畫日月以象天明，諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下復(fù)”[20]?！夺屆め尡芬粫侵苯又赋?，“交龍為旂，其，倚也。畫作兩龍相倚也?！盵21]該紋路盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)之際。

七、“太?！鄙系谋倍?/p>

河南汲縣一座戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)墓葬出土的《穆天子傳》記載：“日月之旗，七星之文?！惫弊⒔猓骸把云焐袭嬋赵录氨倍沸且??！敝駮o(jì)年今本的可信性仍有爭(zhēng)議，但其記載之日月之旗必是周穆王年代之事?！度Y圖集注》《欽定四庫(kù)全書》中樣圖均繪制了北斗圖樣。我們有足夠的理由認(rèn)為日月旗上應(yīng)有北斗七星圖樣。宋朝之后的日月旗均效仿宋制單獨(dú)的日旗、月旗，以至于明朝時(shí)均為日旗，不再有月旗。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們可以斷定，周代所使用的“太?！逼煲约t色為底色，旗面繡日月、北斗七星，下繪交龍盤旋于旗面，一升一降。相對(duì)位置大致如《三禮圖集注·其二》所配圖一致。

“太常”旗更應(yīng)該稱為“日月七星交龍旗”。此旗經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程后逐漸失去了原本的形式。宋朝重啟日月旗之風(fēng)氣，但日旗、月旗分立，雙龍不見(jiàn)所蹤，元、明之制大致沿襲宋朝之風(fēng)。參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：姚森瀚（2001—），男，漢族，江蘇徐州人，單位為中國(guó)科學(xué)院大學(xué)本科部，研究方向?yàn)閿?shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)史。

宋國(guó)定（1964—），男，漢族，河南焦作人，博士，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榭萍伎脊?、中?guó)考古。

（責(zé)任編輯：御夫）