伏濤

摘要：《聊齋志異》中描寫(xiě)龍的篇目多達(dá)十余篇，從數(shù)量上看這是其中寫(xiě)物甚夥者，此乃傳統(tǒng)意象在短篇文言小說(shuō)中的承繼、積淀與發(fā)酵。在該類小說(shuō)中，作者將傳說(shuō)中的龍作了多樣的、具象的描寫(xiě)。這是一種散兵游勇式的存在，如果對(duì)此作個(gè)案分析與整體感知，將會(huì)發(fā)現(xiàn)人性、物性、神性三位一體的龍?jiān)凇读凝S》中更多了一些人性，且多負(fù)面形象。除了騰起飛空、興云施雨的神性外，還有疲憊無(wú)目的、蟄伏被困的失敗者形象，龍被進(jìn)一步拉下神壇，這里不無(wú)對(duì)傳統(tǒng)龍意象的繼承，但更多的卻是顛覆與解構(gòu)，這有時(shí)代之因，也是作者思想使然。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;聊齋志異;龍;顛覆

中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-3712（2021）02-0024-09

《聊齋志異》（以下簡(jiǎn)稱《聊齋》）中寫(xiě)物小說(shuō)甚多，比如：《山魈》《野狗》《焦螟》《義鼠》《鴝鵒》《酒蟲(chóng)》等。作為一種特殊的動(dòng)物，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)的龍亦備受蒲松齡的青睞，以龍為題的小說(shuō)有十余篇，它們是：《蟄龍》《龍》《產(chǎn)龍》《龍無(wú)目》《龍取水》《龍戲蛛》《龍肉》《疲龍》等，此外尚有似龍非龍的《豬婆龍》，題目中涉及龍字的還有《龍飛相公》《老龍舡戶》，據(jù)此不禁要問(wèn)為什么會(huì)有如此多的寫(xiě)龍之作，《聊齋》中龍的形象與之前有何不同，被賦予什么內(nèi)涵，從中會(huì)得到怎樣的啟示。

《聊齋》對(duì)龍的特別關(guān)注，既源于龍文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也與作家自身的喜好有關(guān)，同時(shí)也與龍固有的特征相連。在動(dòng)物中，龍是很特殊的一個(gè)種類，保存神話最多的先秦古籍《山海經(jīng)》中提到的龍分別是燭龍：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。” [1]604-605應(yīng)龍：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上。故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。” [1]529“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！?[1]594夔龍：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下?！?[1]530蛟龍：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍也。” [1]637許慎的《說(shuō)文解字·魚(yú)部》對(duì)龍的詮釋是：“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！?[2]582龍被視作鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，具有掌管雨水的神性。陳夢(mèng)家先生在《殷墟卜辭綜述》中引《左傳·昭公二十九年》夏代養(yǎng)龍以事孔甲的故事，認(rèn)為龍是較大的蛇類。葉玉森先生在《殷契鉤沉》一文中引地質(zhì)學(xué)者的看法，說(shuō)龍是古代爬行動(dòng)物，其頭頂為肉冠，其形蜿蜒，能飛能行。饒宗頤先生《殷代貞卜人物通考》引《左傳·襄公二十八年》：“龍，宋、鄭之星也。” [3]1260認(rèn)為龍即是星。對(duì)“龍”字本義的解說(shuō)還有很多，這里不作臚列。

一、龍的形貌與神性

（一）龍的形貌

《韓非子·說(shuō)難》曰：“夫龍之為蟲(chóng)也，柔可狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。” [4]93此中“喉下有逆鱗徑尺”是對(duì)龍形貌的抒寫(xiě)。漢王充《論衡·龍?zhí)摗吩唬骸笆浪桩?huà)龍之象，馬首蛇尾?！?[5]247該篇又云：“短書(shū)言：‘龍無(wú)尺木，無(wú)以升天。” [5]250唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》說(shuō)：“龍，頭上有一物，如博山形，名尺木?！?[6]657北宋初年，畫(huà)家董羽的《畫(huà)龍輯議》對(duì)當(dāng)時(shí)所流行的畫(huà)龍技法進(jìn)行了總結(jié)，提出“三停九似說(shuō)”：“三?！狈謩e是“自首至項(xiàng)、自項(xiàng)至腹、自腹至尾”，“九似”分別是“頭似牛、嘴似驢、眼似蝦、角似鹿、耳似象、鱗似魚(yú)、須似人、腹似蛇、足似鳳”，據(jù)此便能看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)龍形貌的理解。

現(xiàn)在我們看《聊齋》中對(duì)龍形貌的描摹，首看其小。《蟄龍》曰：“見(jiàn)一小物，有光如螢，蠕蠕而行。過(guò)處，則黑如蚰跡。漸盤卷上，卷亦焦。意為龍，乃捧卷送之?！?[7]310這里的龍類似書(shū)蟲(chóng)，大小和蠹魚(yú)相仿。人們習(xí)慣拿自己熟悉的、已知的事物來(lái)比喻那些人們陌生的、未知的事物。蒲松齡常年蟄居書(shū)齋，蠹魚(yú)是其常見(jiàn)的，于是在《蟄龍》中他把龍寫(xiě)成其熟悉的書(shū)蟲(chóng)蠹魚(yú)。在《龍》（第二則）中，作者如此描繪：“忽椽間一黃磚墮，上盤一小蛇，細(xì)才如蚓?！?[7]284此處的龍形體上與蛇無(wú)異，大小則如蚯蚓一般?！洱垺罚ǖ谌齽t）中的龍更?。骸罢虑鹦∠喙f，有民婦適野，值大風(fēng)，塵沙撲面。覺(jué)一目瞇，如含麥芒，揉之吹之，迄不愈。啟瞼而審視之，睛固無(wú)恙，但有赤線蜿蜒于肉分?！?[7]284其在眼中，如含麥芒，“有赤線蜿蜒于肉分” [7]284，由此足見(jiàn)其小。

次觀其大?！断U龍》有云：“數(shù)步外，回首向公，則頭大于甕，身數(shù)十圍矣;又一折反，霹靂震驚，騰霄而去。” [7]310《龍》（第二則）云：“方至山半，聞寺中霹靂一聲，天上黑云如蓋，一巨龍夭矯其中，移時(shí)而沒(méi)?！?[7]284《龍無(wú)目》：“沂水大雨，忽墮一龍，雙睛俱無(wú)，奄有余息。邑令公以八十席覆之，未能周身。” [7]499這里的“頭大于甕，身數(shù)十圍”“以八十席覆之，未能周身”，在狀其大。

再觀其善變。龍從遠(yuǎn)古圖騰到中華民族的象征，在國(guó)人心目中一直有崇高的地位。傳說(shuō)中龍可以興風(fēng)興雨，可大可小，這在《聊齋》中亦有形象化的描述：“執(zhí)卷返，仍置案上，冠帶長(zhǎng)揖送之。方至檐下，但見(jiàn)昂首乍伸，離卷橫飛，其聲嗤然，光一道如縷;數(shù)步外，回首向公……又一折反，霹靂震驚，騰霄而去?；匾曀刑?，蓋曲曲自書(shū)笥中出焉?！?[7]310馬瑞芳評(píng)曰：“小說(shuō)對(duì)龍從小到大，從無(wú)聲無(wú)息到霹靂震天，寫(xiě)得形貌生動(dòng);寫(xiě)於銀臺(tái)對(duì)龍的態(tài)度，繪聲繪色?！?[8]260《龍》（第二則）中的龍可大可小，由小變大：“房生與友人登牛山，入寺游矚。忽椽間一黃磚墮，上盤一小蛇，細(xì)才如蚓。忽旋一周，如指;又一周，已如帶。共驚，知為龍，群趨而下。方至山半，聞寺中霹靂一聲，天上黑云如蓋，一巨龍夭矯其中，移時(shí)而沒(méi)?！?[7]284《龍戲蛛》也是一例：“公偶閱案牘，蛛忽來(lái)伏幾上。疑其饑，方呼家人取餌;旋見(jiàn)兩蛇夾蛛臥，細(xì)才如箸，蛛爪蜷腹縮，若不勝懼。轉(zhuǎn)瞬間，蛇暴長(zhǎng)，粗于卵。大駭，欲走。巨霆大作，合家震斃?！?[7]1015此龍可大可小，伸縮自如，這是對(duì)龍傳統(tǒng)形象的繼承。

綜上，在《聊齋》中，作者既寫(xiě)其小，亦摹其大，且寫(xiě)其嬗變，這與《說(shuō)文解字·魚(yú)部》中“能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)”的說(shuō)法是一致的。這不只是其形貌，亦有其神性。

（二）龍的神性

有關(guān)龍的神性在古代文獻(xiàn)中多有記載?！抖Y記·禮運(yùn)》載曰：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。故龍以為畜，故魚(yú)鮪不淰;鳳以為畜，故鳥(niǎo)不獝;麟以為畜，故獸不狘;龜以為畜，故人情不失?！?[9]278《論衡·龍?zhí)摗吩唬骸皞餮憎[蟲(chóng)三百，龍為之長(zhǎng)?！?[5]247龍不僅是鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，此外還善于變化，能夠升天，掌管著人間的雨水。龍能升天的說(shuō)法早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)十分流行?！肚f子·天運(yùn)》曰：“龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)?！?[10]262該書(shū)《逍遙游》曰：“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！?[10]10《易經(jīng)·乾卦》曰：“時(shí)乘六龍以御天?！?[11]3該書(shū)還有“飛龍?jiān)谔臁薄霸茝凝垺钡日f(shuō)法?！豆茏印返认惹氐浼灿蓄愃频恼f(shuō)法。古代文獻(xiàn)中有關(guān)龍掌管雨水的材料很多，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》曰：“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！?[1]529

下面我們看《聊齋》中對(duì)龍之神性的描摹?！断U龍》中的蟄龍：“霹靂震驚，騰霄而去?！?[7]310龍飛升天，故有“龍騰虎躍”一詞?！断U龍》源自于明代馮夢(mèng)龍《古今譚概·荒唐部》第二十三《龍蟄耳》。在《龍》（第一則）中，重拙之龍落難時(shí)，“門外停貯潦水，淺不盈尺。龍入，轉(zhuǎn)側(cè)其中，身盡泥涂;極力騰躍，尺余輒墮。泥蟠三日，蠅集鱗甲” [7]284。一旦時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，即可飛黃騰達(dá)，“忽大雨，乃霹靂拏空而去” [7]284。何評(píng)曰：“龍不得云雷，與蛇蚓何異！龍蟄于目，古來(lái)有之，可謂之神物矣?！?[7]285《龍取水》篇云：“徐東癡（筆者注：徐夜，真人，這與《義鼠行》的結(jié)尾有相似之處，真真假假）南游，泊舟江岸，見(jiàn)一蒼龍自云中垂下，以尾攪江水，波浪涌起，隨龍身而上。遙望水光閃爍，闊于三匹練。移時(shí)，龍尾收去，水亦頓息;俄而大雨傾注，渠道皆平?！?[7]528龍降之雨來(lái)自哪？這在《龍取水》中有很好的解釋。“在沒(méi)有科學(xué)解釋的情況下，有各種民間傳說(shuō)，龍取水就是其一。” [8]457這樣龍和水之間聯(lián)系就更緊密，這就有了神話中的“東海龍王”，就有了現(xiàn)代詞匯“水龍頭”等。當(dāng)然由龍與水之關(guān)系我們不難想象，龍形象的出現(xiàn)可能來(lái)自于水澇災(zāi)害地區(qū)，由此聯(lián)想到南方地區(qū)的紋身圖案中的龍，其形象的原始構(gòu)件則在于人們?nèi)粘３Ｒ?jiàn)的蛇。隨著歲月的流逝，歷史的變遷，龍蛇之間的差別也就慢慢拉開(kāi)。蛇是人們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的讓人害怕惡心的動(dòng)物之一，而龍則具有神秘感，讓眾生敬畏，它源于人們的想象，卻又讓人在精神上匍匐其下。其實(shí)，龍的神性是人的神通廣大的變現(xiàn)，此乃人類豐富想象力的產(chǎn)物，從此，在漫長(zhǎng)的流衍進(jìn)程中，人類屈從于自身的想象，臣服其下，奉若神靈。

以上列舉的是《聊齋》中對(duì)龍的神性的描寫(xiě)，這是龍的神性和“飛龍?jiān)谔臁钡慕^佳詮釋。這與傳統(tǒng)中對(duì)龍的附會(huì)、龍的傳寫(xiě)并無(wú)太大區(qū)別，如果硬要說(shuō)有區(qū)別，那么則主要體現(xiàn)在一種“真實(shí)性”的虛構(gòu)以及“神性”的具象化上。換言之，亦即讓此前云里霧里、見(jiàn)首不見(jiàn)尾的龍亮相在具體時(shí)空?qǐng)鼍爸校屓擞X(jué)其真實(shí)存在。這其實(shí)也是龍意象在人的意念中由模糊走向“清晰”，從抽象走向具象的過(guò)程。龍只是一種傳說(shuō)，它像上帝一樣，只存在于人們的意念與想象之中，所以可虛擬、可想象的空間甚大。生活在清初的蒲松齡將此前故事改編，憑借自身的想象力，將其中龍的神話傳說(shuō)作了小說(shuō)化的處理，這是一種繼承，也是一種發(fā)展;這是一種記述，也是一種戲擬;這是一種“寫(xiě)實(shí)”，也是一種虛構(gòu)。

二、龍形象的顛覆

作為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，作為圖騰崇拜的對(duì)象與神話形象，龍是神秘的、偉大的、無(wú)所不能的，這樣，龍就從“九像九不像”的神物化為人間最高權(quán)利的象征。于是皇帝便成了“真龍?zhí)熳印?，皇帝的兒孫就成了龍子龍孫，皇帝的袞袞華服便稱龍袍，這是借助龍的神性詮釋人間帝王的至高無(wú)上。這是圖騰崇拜的結(jié)果，是政治權(quán)利集中化的體現(xiàn)，也是人神結(jié)合的必然產(chǎn)物。當(dāng)然，它的出現(xiàn)既是想象力的產(chǎn)物，也緣自世俗社會(huì)中美化政治、提升帝王權(quán)威的需要。這種對(duì)龍的態(tài)度便很容易讓人聯(lián)想到對(duì)帝王對(duì)朝廷政治的依違。但天上的龍與人間的皇帝畢竟不是一回事，所以思想激進(jìn)的作家在其作品中便敢于戲謔龍而不甚顧忌帝王的感受，放下世俗社會(huì)中對(duì)權(quán)威崇拜的心理。這之間因?yàn)槲幕e淀，因?yàn)槟撤N關(guān)聯(lián)與互滲，人們對(duì)龍的態(tài)度尚難完全突破傳統(tǒng)的、世俗的、權(quán)力的羈絆。在這一點(diǎn)上，蒲松齡有了自己的好惡，自己的價(jià)值判斷，于是在《聊齋》中，他對(duì)龍這一傳統(tǒng)意象進(jìn)行了顛覆與解構(gòu)。這是對(duì)傳統(tǒng)的反撥，是與世俗的抗衡，此“別樣的理解”既是時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物，也與作家思想“在野”相關(guān)，其中不無(wú)“天問(wèn)”之意，也有牢騷之嫌，與溫柔敦厚之傳統(tǒng)是相違背的，這種有意偏離值得我們深思。下面我們結(jié)合《聊齋》小說(shuō)《產(chǎn)龍》文本再作思考。

壬戌間，邑邢村李氏婦，良人死，有遺腹，忽脹如甕，忽束如握。臨蓐，一晝夜不能產(chǎn)。視之，見(jiàn)龍首，一見(jiàn)輒縮去。家人大懼，不敢近，有王媼者，焚香禹步，且捺且咒。未幾，胞墮，不復(fù)見(jiàn)龍;惟數(shù)鱗，皆大如盞。繼下一女，肉瑩澈如晶，臟腑可數(shù)。[7]474

這里有時(shí)間、有地點(diǎn)、有人物，很真實(shí)，不由你不信。這里把人和龍聯(lián)系在一起，李氏婦能產(chǎn)龍。“仙舫評(píng)”曰：“閨閫之中，起居不慎者，亦盍以此為鑒。” [7]474“忽脹如甕，忽束如握”是龍的特征體現(xiàn)，王媼“焚香禹步，且捺且咒”，生動(dòng)地再現(xiàn)了人們對(duì)龍的敬畏。助產(chǎn)婆遇到疑難問(wèn)題時(shí)的情狀被寫(xiě)得栩栩如生?！拔?shù)鱗，皆大如盞”則再顯龍的特征?！耙曋?，見(jiàn)龍首，一見(jiàn)輒縮去”與“未幾，胞墮，不復(fù)見(jiàn)龍”則充滿一種神秘感，體現(xiàn)了神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的特征。該篇尺幅之中實(shí)現(xiàn)了龍與人之間的轉(zhuǎn)化與同一，雖是子虛烏有之事，荒唐無(wú)稽之談，卻把人龍混一，或說(shuō)把天上的神物推向人間，墮落成凡俗肉胎。

《龍無(wú)目》在龍走向世俗化的道路上又進(jìn)一步：

沂水大雨，忽墮一龍，雙睛俱無(wú)，奄有余息。邑令公以八十席覆之，未能周身。又為設(shè)野祭。猶反復(fù)以尾擊地，其聲堛然。

乾隆五十八年，光州大旱。忽大雷震，墮一龍于東鄉(xiāng)去城十余里某村，村屋崩塌。虼然而臥，腥穢薰人。時(shí)正六月，蠅繞之。遠(yuǎn)近人共為篷以蔽日。久不得水，鱗皆翹起。蠅入而咕嘬之，則驟然一合，蠅盡死。州尊親祭。數(shù)日，大雷雨騰空而去，又壞房舍以千百計(jì)。聞篷席有飛至西鄉(xiāng)去城數(shù)十里外者。（虞堂附記）“者島評(píng)”：孽龍?jiān)庾l，天去其目，有目不識(shí)皂白者，當(dāng)入此刑。[7]499

評(píng)點(diǎn)的任務(wù)是“傳作者苦心，開(kāi)讀者了悟” [7]20?！罢邖u評(píng)”道出作者的創(chuàng)作意圖。龍作孽，猶遭譴，那些有目不識(shí)皂白的為官者亦當(dāng)遭受此刑。字里行間透出作者、評(píng)者對(duì)人間孽官的憤恨與譴責(zé)。該篇寫(xiě)出天上的龍墮入人間后“雙睛俱無(wú)，奄有余息”的窘境：“虼然而臥，腥穢薰人。時(shí)正六月，蠅繞之。遠(yuǎn)近人共為篷以蔽日。久不得水，鱗皆翹起。蠅入而咕嘬之，則驟然一合，蠅盡死?！边@是人間世相的小說(shuō)再現(xiàn)，屬于寓言一類。作者認(rèn)為即便位尊如龍，如果德不配位，不但不為民做主，反而作惡多端，“又壞房舍以千百計(jì)”，就該遭天譴。被譴人間，裭去龍鱗，身處困境，這是對(duì)龍神圣性的一種顛覆與解構(gòu)。

《龍戲蛛》云：“轉(zhuǎn)瞬間，蛇暴長(zhǎng)，粗于卵。大駭，欲走。巨霆大作，合家震斃。移時(shí)，公蘇;夫人及婢仆擊死者七人。公病月余，尋卒。公為人廉正愛(ài)民，柩發(fā)之日，民斂錢以送，哭聲滿野?！?[7]1015“異史氏”曰：“龍戲蛛，每意是里巷之訛言耳，乃真有之乎？聞雷霆之擊，必于兇人，奈何以循良之吏，罹此慘毒;天公之憒憒，不已多乎？” [7]1015蒲松齡在此禁不住直接發(fā)表議論，為廉正愛(ài)民的循良之吏鳴不平，旨在譴責(zé)天公。此論旗幟鮮明，振聾發(fā)聵，在文字獄盛行的時(shí)期，這一定是犯忌諱的。馮鎮(zhèn)巒評(píng)曰：“幾欲搔首一問(wèn)，若謂前因后果，現(xiàn)在循良，亦可稍恕矣。劫耶，數(shù)耶，遭之者誤耶，抑可知而不可知，究莫測(cè)其故耶？” [7]1015“一個(gè)廉政愛(ài)民的官吏居然為雷霆所害，作者百思不得其解，因而對(duì)‘天公的公正性產(chǎn)生了懷疑，表達(dá)了作者對(duì)清官的珍惜之情?！?[8]893

蒲松齡在《聊齋自志》中云：“寄托如此，亦足悲矣！” [7]3“喻序”謂之“筆墨淵古，寄托遙深” [7]20?！洱垷o(wú)目》《龍戲蛛》皆為有寄托的篇什。

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姜太史玉璇言：“龍堆之下，掘地?cái)?shù)尺，有龍肉充牣其中。任人割取，但勿言‘龍字，或言‘此龍肉也，則霹靂震作，擊人而死。”太史曾食其肉，實(shí)不謬也。 [7]717

在“姜太史玉璇”之后注曰：“名元衡，即墨人。” [7]717此注頗有意味，以鑿鑿有據(jù)的真人（姜太史）和虛構(gòu)的情節(jié)（食龍肉而不可言‘龍）相結(jié)合，給人亦真亦幻之感。注者與作者合演了一出雙簧，這在《聊齋》中屢見(jiàn)不鮮，如《義鼠》篇前“楊天一言”，此乃蒲松齡常用的手法。評(píng)語(yǔ)的考據(jù)特征或受乾嘉考據(jù)之風(fēng)的裹挾。我們知道《聊齋》中有些小說(shuō)是寫(xiě)實(shí)的，或說(shuō)具有一定的紀(jì)實(shí)性，但因此一味地征實(shí)或證實(shí)是不可取的，因?yàn)檫@畢竟是小說(shuō)。小說(shuō)是想象力的產(chǎn)物，是可以虛構(gòu)的，無(wú)論是人名、地名，還是故事發(fā)生的時(shí)間、時(shí)代都是一個(gè)符號(hào)，用考據(jù)之方法來(lái)研究小說(shuō)有時(shí)會(huì)南轅北轍。比如《龍肉》篇中說(shuō)龍堆之下有龍肉，這顯然是附會(huì)之辭。為了自神其說(shuō)，還說(shuō)“太史曾食其肉，實(shí)不謬也”，說(shuō)得神乎其神，難怪“何評(píng)”曰：“龍堆多龍肉，固知雁門之雁美矣。” [7]717其中嘲諷調(diào)侃之意甚濃。俗語(yǔ)說(shuō)：天上的龍肉，地上的驢肉。龍肉可吃，任人割取，龍的神圣形象被作者完全顛覆。但另一方面龍卻是可吃不可說(shuō)，提到龍字，即有滅頂之災(zāi)，這與上引《韓非子·說(shuō)難》中所言頗有相通之處。這似乎給龍留點(diǎn)面子，事實(shí)上卻威風(fēng)掃地，淪落到如土委地、任人宰割的地步。默而食之與犬羊無(wú)異，昔日曾經(jīng)神圣的龍?jiān)诖吮粡氐最嵏?。《西僧》曰：“二龍交角?duì)口，把守之。過(guò)者先拜龍;龍?jiān)S過(guò)，則口角自開(kāi)。龍色白，鱗鬛皆如晶然?！?[7]356這里的龍就有了“欲從此路過(guò)，留下買路錢”的路霸的感覺(jué)。在《疲龍》中自云際墮下一巨龍，“龍半浮半沉，仰其首，以舟承頷;睛半含，嗒然若喪” [7]1300，形象地寫(xiě)出了龍的疲憊之態(tài)?！褒埼非?，恐入其甲。白米類蛆，故龍見(jiàn)輒伏，舟行其上，可無(wú)害也?！?[7]1300這段話說(shuō)出了龍的克星。還有對(duì)付龍的方法：“如有所見(jiàn)，但糝米于水，寂無(wú)嘩?！?[7]1300這里有何深意，筆者不妄加猜測(cè)，不作過(guò)度解讀。

神圣的龍?jiān)谄阉升g筆下被拉下神壇，走向世俗化，且有劣跡：《產(chǎn)龍》中普通農(nóng)婦一不小心亦可產(chǎn)龍;《龍無(wú)目》中的龍被寫(xiě)得如此不堪;《龍戲蛛》中的龍是非顛倒，好壞不分，乃顢頇之龍;《龍肉》中寫(xiě)出龍的悲慘結(jié)局，龍肉竟被人吃;《西僧》中的龍簡(jiǎn)直就是“收費(fèi)站”，是人間貪官之生動(dòng)寫(xiě)照，同時(shí)寫(xiě)出龍的弱點(diǎn)，以及舟人的智慧。

龍的形象經(jīng)過(guò)歷史上反復(fù)地建構(gòu)與解構(gòu)，其譜系與形象更趨豐富與復(fù)雜。人類在前行之中其精神的對(duì)象化中塑造了神秘的龍，由于希望中又常有失望，在對(duì)龍的崇拜中又有怨言，這種不滿在“異類”龍中得到發(fā)泄，雖則是針對(duì)一類龍而生抱怨之心，但卻對(duì)正面形象的龍也會(huì)產(chǎn)生一些影響?？梢哉f(shuō)，對(duì)龍形象的顛覆與建構(gòu)不是從蒲松齡開(kāi)始的，甚至在建構(gòu)中也并不是他做得最到位，然而由于身處封建末世，有著之前的長(zhǎng)期積累，加之這是一部文言短篇小說(shuō)集，其中可以相對(duì)隨意地記錄創(chuàng)作一些有關(guān)龍的短篇小說(shuō)，這是其豐富性特征的原因。

三、結(jié)語(yǔ)

清人南村在《聊齋志異跋》中有云：“余觀其寓意之言，十固八九，何其悲以深也……托街談巷議，以自寫(xiě)其胸中磊塊詼奇哉！” [12]476“蒲聊齋之孤憤，假鬼狐以發(fā)之。” [12]501也有假龍而發(fā)之?！啊读凝S志異》一書(shū)，喜言狐，狐即胡也，是或以譏滿清耳?！?[12]507“近時(shí)所流傳之《聊齋志異》與原本頗多不同處。其原本中言民族主義，及譏當(dāng)時(shí)權(quán)貴之語(yǔ)甚多。當(dāng)刊行時(shí)，其親族畏禍，全行刪改，其原本尚存其鄉(xiāng)某君處云。” [12]514“其書(shū)不為《四庫(kù)全書(shū)》說(shuō)部所收者，蓋以《羅剎海市》一則，含有譏諷滿人，非刺時(shí)政之意，如云女子效男兒裝，乃言旗俗，遂與美不見(jiàn)容，丑乃愈貴諸事，同遭擯斥也?！?[12]515蒲松齡十九歲參加科舉考試，接連三試第一，然后數(shù)與鄉(xiāng)試，未能獲雋，直到七十一歲時(shí)援例為歲貢生，一生始終未能越過(guò)鄉(xiāng)試大關(guān)，這除了因?yàn)閯?chuàng)作小說(shuō)分散精力外，與其作品中“民族主義”“譏諷滿人”想來(lái)也有關(guān)系。正如其孫蒲立德在《聊齋志異跋》所說(shuō)的那樣：“其論贊或觸時(shí)感事，而以勸以懲;其文往往刻鏤物情，曲盡世態(tài)，冥會(huì)幽探，思入風(fēng)云?！?[12]476“靈心四照，妙語(yǔ)雙關(guān)，其書(shū)亦誠(chéng)諧矣。” [12]532如果我們讀《聊齋》，只關(guān)注其寫(xiě)作技法，而不去思考它的思想內(nèi)涵以及其他成就，亦即“不作文章看，但作故事看，便是呆漢” [12]482。那么到底應(yīng)該如何看待《聊齋》呢？筆者認(rèn)為必須“識(shí)其文章之妙，窺其用意之微” [12]480。

通過(guò)對(duì)《聊齋》中有關(guān)龍的小說(shuō)的解讀，可以看出作者對(duì)龍的濃厚興趣，觀其篇數(shù)較多，見(jiàn)其篇幅較短，多是微型小說(shuō)，亦可看出龍?jiān)谛≌f(shuō)中，特別在“擬晉唐小說(shuō)”中的盛行。一代短篇小說(shuō)巨匠蒲松齡在《聊齋》中把龍寫(xiě)得豐富多樣，栩栩如生，其中既有對(duì)龍的具體描摹，又有粗筆勾勒;既有對(duì)傳統(tǒng)的順承，又有對(duì)傳統(tǒng)的抗衡;既有對(duì)龍的重塑，又有對(duì)龍的解構(gòu)。由此可見(jiàn)龍文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也可見(jiàn)作者對(duì)傳統(tǒng)題材的關(guān)注。從中既見(jiàn)作者在龍形象抒寫(xiě)上的過(guò)人腕力，又彰顯了作者在清初時(shí)期思想上的激進(jìn)與超前。

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（責(zé)任編輯：譚? 瑩）