鄧洪波

書院一般都會制定學(xué)規(guī)、章程，規(guī)范教學(xué)，導(dǎo)引師生。學(xué)規(guī)的內(nèi)容，因時因地因院而各不相同，包羅甚廣，約略而言，則有三端。一是確立辦學(xué)、講會之宗旨，宣示書院教育的方針，為諸生樹立鵠的，為同仁確立目標(biāo)，意期立志高遠(yuǎn)，養(yǎng)成正確的人生理想。二是規(guī)定進德立品、修身養(yǎng)性的程序和方法，為學(xué)者提供更多的至善達(dá)德的幫助。三是指示讀書、治學(xué)的門徑和方法，是書院教育實踐經(jīng)驗的理論結(jié)晶。章程不同于學(xué)規(guī)的遠(yuǎn)大追求，強調(diào)細(xì)密的做法和可操作性，內(nèi)容多是山長的擇聘、待遇、責(zé)任;生徒的甄別、錄取、分級、考課，以及考課的日期、內(nèi)容、獎罰;教材的選擇，教學(xué)組織，課程設(shè)計，課時安排;講會的組織、程序、儀式、日期，以及會講的內(nèi)容;經(jīng)費的籌措、管理與開支;圖書的征集、整理、編目、借閱;員工的配備、責(zé)任、工食;書板的?？⑺⒂〉鹊?，皆是具體而硬性的規(guī)定，意在從各個側(cè)面去維系書院的正常運作。把握書院的學(xué)規(guī)、章程，即可把握書院的精神，把握書院教育制度的本質(zhì)。

清代以前，岳麓書院見于文字的規(guī)章很少。宋代，張栻的《岳麓書院記》主要強調(diào)其成就人才、傳道以濟斯民的教育方針。第一個正式學(xué)規(guī)是《朱子教條》，即朱熹的《白鹿洞書院揭示》。明代，除將《朱子教條》改名《晦庵先生教條》，尊為“文公學(xué)范”之外，尚有規(guī)范士人視聽言動的“程子四箴”及世宗的《敬一箴》。這些大多側(cè)重思想修養(yǎng)，很少具體條款規(guī)定，反映了書院注重“無形規(guī)范”的特點。到清代，特別是康乾之世，岳麓書院地位再次被抬到全國首列之后，其規(guī)章不斷增加，對修身養(yǎng)性、為德治學(xué)，以致日常生活行動之種種規(guī)定，日臻嚴(yán)密具體。據(jù)統(tǒng)計，清代岳麓有學(xué)規(guī)、學(xué)約、學(xué)箴、戒條、條約、規(guī)條、章程、佃約、示、諭、課程等二十余種，近二百條，數(shù)量之多，是岳麓書院歷史上從來沒有過的，在全國也屬罕見[6]（P397）。其建章立制的規(guī)范性管理于此可見一斑。

岳麓書院的學(xué)規(guī)與章程，大致可以分成進德、修業(yè)、考課幾大類型，而論其規(guī)章建設(shè)，有以下幾個特點值得我們注意。

第一，立德樹人是教育的根本，進德成人必先于修業(yè)成才。岳麓書院歷來強調(diào)，修業(yè)必先進德，成才必先成人。王文清《岳麓書院學(xué)規(guī)》十八條[5]（P1041-1042），前十條講忠、孝、莊、儉、和、悌、義等道德規(guī)范，意在進德成人。楊錫紱《岳麓書院學(xué)規(guī)》四條[5]（P1039-1041），分立志、求仁、變化氣質(zhì)、正文體，前三條皆是進德之規(guī)。曠敏本擬有《六有箴》：言有教、動有法、晝有為、宵有得、息有養(yǎng)、瞬有存，從晝夜、瞬息、言行各方面規(guī)矩諸生[5]（P1043-1044）。歐陽正煥則大書“整齊嚴(yán)肅”四字作為岳麓院訓(xùn)，并作《書整齊嚴(yán)肅四字因示諸生》詩，以“涵養(yǎng)在主敬”“制外以養(yǎng)中，主靜以定性”“力行我為政”等訓(xùn)示學(xué)子[5]（P1044）。長沙府知府李拔也發(fā)表《岳麓書院辨志說》，并為院中存誠、主敬、居仁、由義、崇德、廣業(yè)六齋各作銘訓(xùn)戒諸生[5]（P1049-1050）。凡此種種，表明書院學(xué)以倫常為本、學(xué)以器識為本、學(xué)以修省為本，即“教學(xué)者以堅定德性”成為常態(tài)。正因為如此，才有岳麓書院在國家發(fā)展的重要關(guān)頭建功立業(yè)，人才輩出，揮寫“惟楚有材，于斯為盛”的空前盛況。

第二，繼承發(fā)揚朱張理學(xué)傳統(tǒng)，高揚學(xué)術(shù)大旗?？滴跷迨辏?717），山長李文炤參考《白鹿洞書院揭示》，制訂《岳麓書院學(xué)規(guī)》八條[7]（P66），尊濂洛關(guān)閩之緒，而一以朱子為宗，進德“注重于立身、敦品、養(yǎng)性，治業(yè)則注重于博學(xué)、審問、慎思、明辨、力行”，主講悉以修己治人為訓(xùn)，強調(diào)《四書》，由《四書集注》到《四書或問》，再到《朱子語類》，多所講究，其他則《太極》《通書》《西銘》《正蒙》皆理學(xué)名著，凡“學(xué)問思辨，必以力行為歸也”，具有濃厚的理學(xué)特色。乾隆十年（1745），楊錫紱首任湖南巡撫，“下車旬日，即詣書院展謁朱子、張南軒先生祠”，制訂《岳麓書院學(xué)規(guī)》四條，由立志、求仁到變化氣質(zhì)，規(guī)范諸生，遵循的仍是正宗理學(xué)的路數(shù)，其精神實與乾隆皇帝所賜之“道南正脈”匾相契合。他認(rèn)為“書院之設(shè)，所以講明正學(xué)，造就人材，處則望重鄉(xiāng)邦，出則澤施天下，非僅為工文藻、取科名、揚聲譽已也”，這與張栻提出的教育方針如出一轍，而其求仁之旨也與張栻所提倡的完全相同。歐陽厚均主院二十七年，刊立朱子“忠孝廉節(jié)”碑，用“有體有用之學(xué)”訓(xùn)士，這些都反映出朱張傳統(tǒng)在岳麓書院的延續(xù)。

第三，注重經(jīng)史，強調(diào)考時勢，通世務(wù)。經(jīng)史乃為學(xué)根底，歷代都十分重視。李文炤稱“圣門立教，務(wù)在身通六籍”，而“學(xué)者欲通世務(wù)，必需看史”。王文清首任山長制定《岳麓書院學(xué)規(guī)》，規(guī)定“日講經(jīng)書三起，日看《綱目》數(shù)頁”，將經(jīng)史定為每日必修課程，并且專門制定《讀經(jīng)六法》《讀史六法》[5]（P1042）用以具體指導(dǎo)經(jīng)史學(xué)習(xí)。而其《岳麓書院學(xué)箴九首》[5]（P1048-1049），更有“日月不滅，萬古六經(jīng)。囊括萬有，韜孕經(jīng)綸。史書廿二，綱目星陳。如何不學(xué)，長夜迷津”之說，將經(jīng)史比作萬古日月、長夜明燈。他的《讀書法九則》[5]（P1119），也有“讀書最要窮經(jīng)、讀書要看史鑒”兩條。陳宏謀《申明書院條規(guī)以勵實學(xué)示》[5]（P1044-1048）“限定功課”，要求“每日每月皆不離經(jīng)史工夫”。而經(jīng)史基礎(chǔ)之外，“禮樂兵農(nóng)，經(jīng)天緯地，錯節(jié)盤根，用無不利”，還要廣采博覽，以求多聞廣識，必如此，方能“考時勢”“通世務(wù)”“通曉時務(wù)物理”，真正做到“經(jīng)世致用”。

第四，質(zhì)證、辨難以求至是，追求學(xué)術(shù)真理。李文炤學(xué)規(guī)規(guī)定，每日講經(jīng)書要“端坐辨難”“反覆推詳”，“共相質(zhì)證，不可蓄疑于胸中”;每月作文，學(xué)生可以“攜原卷相商，以求至是”;平時讀書，“諸君倘有疑處，即與之以相商焉”、“有相質(zhì)證者，不敢隱焉”，可謂將質(zhì)疑辨難、訓(xùn)練學(xué)生批判性思維能力貫穿到了教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。陳宏謀條規(guī)規(guī)定“上堂講書，不拘四書、五經(jīng)、諸史，諸生有獨得心解者，錄出送掌教就正;有疑者，不時登堂質(zhì)問”。王文清學(xué)規(guī)直言“疑誤定要力爭”，而僅“正義、通義、余義、疑義、異議、辨義”十二字的《讀經(jīng)六法》和“記事實、玩書法、原治亂、考時勢、論心術(shù)、取議論”十八字的《讀史六法》更是這種訓(xùn)練的高度濃縮與總結(jié)。它所體現(xiàn)的敢于懷疑經(jīng)典，不迷信權(quán)威，追求學(xué)術(shù)自由的精神，在當(dāng)年極為先進，即使在今天，無論在中國還是在西方也不落后。

第五，以考課促進教學(xué)。教學(xué)少不了考試、考核，但方式方法容有差異。李文炤規(guī)定每月三會，各作書二篇、經(jīng)一篇，有余力者作性理論、小學(xué)論一篇，批改“止憑臆見丹黃，倘或未當(dāng)，即攜原卷相商，以求至是，更不等第其高下”。不給名次，而又師生相商以求至是，意在防止學(xué)生“月使之爭”，而傷及“教養(yǎng)之道”。與李文炤不同，陳宏謀則排名次并加獎懲，其條規(guī)規(guī)定，“諸生各立功課簿一本”，每日按清晨、午間、燈下三段，“據(jù)實登填”經(jīng)史、古文、詩、臨帖等功課，“聽掌教不時抽閱叩問”，“有捏填者，自欺欺人，甘心暴棄，以犯規(guī)扶出”。每月課文兩次，“每課四書文一篇，或經(jīng)文、或策、或論一篇，詩一首。策則古事、時務(wù)，論則論列史事古人，或《小學(xué)》《性理》《孝經(jīng)》……間于四書文一首之外，出經(jīng)解一首，或長章幾節(jié)，或經(jīng)中疑義，每首約三百字以上”。每次考試，“不完卷者不閱，雷同者不錄，兩次不完卷者扶出”?？纪曛?，按名次“出榜給賞”，獎銀最高可達(dá)八錢，接近每月一兩的膏火數(shù)額。每次課卷發(fā)下，則“令諸生轉(zhuǎn)相閱看……名次列后者，閱前列之佳卷批點，即以廣自己之識解，不可生忌刻之心，而以為不欲看也。前列者，亦應(yīng)閱落后之卷，以知此題文原易有此疵病”。這種方法，符合“孔子擇善而從，擇不善而改，無往非師之道。三人行且然，況同學(xué)至數(shù)十人，其師資不更廣乎？”這樣一來，“師資”就由少數(shù)幾位老師擴大到了數(shù)十位同學(xué)，此則正是以考課促進教學(xué)的又一意涵。

綜上所述，堅定德性，能夠保證岳麓書院不迷失于紛繁現(xiàn)世;高揚朱張學(xué)術(shù)大旗，可以保持其學(xué)術(shù)特色;養(yǎng)成質(zhì)證以求至是的批判性思維的傳統(tǒng)，是其保持學(xué)術(shù)創(chuàng)造力的文化密碼;強調(diào)經(jīng)史基礎(chǔ)而又通曉時務(wù)，經(jīng)世致用，更是千年學(xué)府永葆青春活力的文化底蘊;以考課促進教學(xué)，使得教養(yǎng)相資、教學(xué)相長的理念可以更加靈動活化。而所有這些，若能夠加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，都是今日大學(xué)教育可以利用的文化資源。

首先，立德樹人是教育的根本，先培德后育才、德業(yè)與學(xué)業(yè)并重是通用的原則，修身養(yǎng)性、擴充見識、養(yǎng)德成器則是堅定德性的不二法門。至于如何立德，就要有今天百年未有之大變局的時代特色了。如此，則“傳道以濟斯民”的堅守，在新時代必能由古開新，結(jié)出碩果。這是古代書院進德之規(guī)的傳承與創(chuàng)新。

其次，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。朱張學(xué)統(tǒng)一直是千年學(xué)府的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也是歷代學(xué)規(guī)高揚的旗幟。傳承到二十世紀(jì)三十年代，其被寫入湖南大學(xué)校歌，“承朱張之緒，取歐美之長”，傳唱至今，可謂與時俱進的絕妙強音。傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合，可以讓我們的學(xué)術(shù)精神既有悠久歷史的厚度，又有現(xiàn)代世界的鮮活。具備上述崇尚自由、不迷權(quán)威、實事求是、質(zhì)證辨難、追求真理等學(xué)術(shù)精神的千年學(xué)府，其屹立今日世界大學(xué)之林而日新又新，自是題中之義。這是古代書院修業(yè)之規(guī)的傳承與創(chuàng)新。

其三，重經(jīng)史，強基礎(chǔ)，而又考時勢、通世務(wù)，由通經(jīng)致用接引，可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，完成今日大學(xué)服務(wù)社會、引領(lǐng)社會的時代使命。以袁名曜為例，他“與歐人過從”而通西學(xué)，居院講學(xué)，要求學(xué)生“穿穴經(jīng)史”“先器識而后文藝”，故而學(xué)生魏源面對三千年未有之大變局，能夠喊出“師夷長技以制夷”的時代強音[6]（P493-496）。沿此路徑，依托扎實的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，深入社會，了解社會，考察時勢，必能創(chuàng)新學(xué)術(shù)，建功立業(yè)，造福人類，引領(lǐng)社會的進步與發(fā)展。