官品霄 王祎

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，在滾滾歷史長(zhǎng)河中散發(fā)著自己獨(dú)特的魅力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵和核心是擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)和技藝的傳遞者——傳承人。現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承已有一定成效，但是仍存在主要以政府保護(hù)、公法保護(hù)為主，利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)不足，對(duì)傳承人不夠重視等問(wèn)題。各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行相關(guān)立法研究，保障傳承人合法權(quán)益不受侵犯，應(yīng)當(dāng)從知識(shí)產(chǎn)權(quán)商標(biāo)保護(hù)、著作權(quán)保護(hù)、專(zhuān)利保護(hù)著手，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用進(jìn)入良性循環(huán)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn);知識(shí)產(chǎn)權(quán);傳承人

中圖分類(lèi)號(hào)：D913.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）09-0043-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所[1]。截至2021年2月，在我國(guó)已經(jīng)公布的4批1372項(xiàng)國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表性項(xiàng)目名錄中，少數(shù)民族的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目數(shù)量為613項(xiàng)，占全部數(shù)量的44.7%。在多民族聚集的云南省，107個(gè)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中共19個(gè)民族，極具代表性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1.1萬(wàn)余項(xiàng)。本文將以云南省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重點(diǎn)，從知識(shí)產(chǎn)權(quán)視域著手，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度為核心點(diǎn)，深層次、多角度研究分析少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度現(xiàn)狀、現(xiàn)階段存在問(wèn)題，并圍繞傳承人構(gòu)建知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制。

1云南省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)施現(xiàn)狀

1.1法律法規(guī)及規(guī)范性文件回顧

法律制度是保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度順利實(shí)施的關(guān)鍵。云南省作為我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，同時(shí)地方各級(jí)政府為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承也出臺(tái)了相應(yīng)法律法規(guī)及規(guī)范性文件。匯總?cè)绫?所示。

1.2實(shí)際傳承情況考察

云南省有著豐富的少數(shù)民族資源，為確保數(shù)據(jù)具有代表性，在此，將以彝族為例，進(jìn)行闡釋。云南彝族有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，如阿詩(shī)瑪、左腳舞、彝醫(yī)、密枝節(jié)等都是中華民族歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的瑰寶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開(kāi)傳承。根據(jù)調(diào)查，云南彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的有關(guān)情況如表2所示。

2云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度存在的主要問(wèn)題

通過(guò)以上數(shù)據(jù)分析可知，現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)仍存在以公法管理為主、依靠政府進(jìn)行、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度不足的情況。云南省少數(shù)民族聚集地多為少數(shù)民族自治地區(qū)，但以目前調(diào)研情況來(lái)看，各自治地區(qū)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承的重視程度明顯不足，立法狀況不均衡，不能滿(mǎn)足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的實(shí)際需求。存在問(wèn)題如下：

2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)不兼容凸顯制度困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到底歸誰(shuí)所有[2]？這是當(dāng)前法律尚未回答的問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)同屬于無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)范疇，但是二者設(shè)立的背景、產(chǎn)生的時(shí)代各不相同，導(dǎo)致很難運(yùn)用現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合法權(quán)益。目前，全國(guó)各地市均有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侵權(quán)案件，其中有446件在云南少數(shù)民族地區(qū)。因居住地具有大雜居、小聚居的特點(diǎn)，且如語(yǔ)言類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為大多數(shù)居民掌握。但是傳承人僅為少數(shù)，那此時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)將歸屬于誰(shuí)呢？是否非物質(zhì)遺產(chǎn)繼承人能夠以侵權(quán)為由，維護(hù)自己利益呢？這是當(dāng)前的制度困境。

2.2知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度支持缺位

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度實(shí)施至今已取得一定成效，但是仍存在以公法保護(hù)為主，利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不足的問(wèn)題。云南彝族民間文學(xué)類(lèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，保護(hù)水平較低，眾多作品中除了《阿詩(shī)瑪》及其衍生作品涉及了部分知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與運(yùn)用外，其他如《梅葛》等大量?jī)?yōu)秀的民間文學(xué)作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面還是一片空白。傳承人對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的概念模糊，其根本還是在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度缺乏知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。因此，面對(duì)這種復(fù)雜、矛盾的情況，我國(guó)需要建立一套專(zhuān)門(mén)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法制度，對(duì)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行專(zhuān)門(mén)立法保護(hù)，即專(zhuān)門(mén)立法保護(hù)原則。

2.3傳承明顯缺乏，對(duì)傳承人激勵(lì)不足

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)絢爛傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但前期并未引起足夠的傳承和保護(hù)重視，未從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看待。彝族火把節(jié)便是典型例子，因受外來(lái)文化沖擊，現(xiàn)今彝族火把節(jié)逐漸向商業(yè)化、城市化發(fā)展，民眾對(duì)此類(lèi)傳統(tǒng)節(jié)日的了解逐漸淡化，代為充斥的是濃濃的商業(yè)氣息。這就是所謂的傳承嗎？現(xiàn)如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，不少少數(shù)民族聚集地年輕人更加愿意外出打工，傳承一度困難，甚至存在后繼無(wú)人的現(xiàn)象。究其原因，在于對(duì)于傳承人應(yīng)當(dāng)享有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)等私有權(quán)利法律未作明確規(guī)定，不確定的權(quán)利狀態(tài)使得傳承人無(wú)法依靠傳承非遺項(xiàng)目取得經(jīng)濟(jì)效益以滿(mǎn)足自身生活需要，對(duì)傳承人激勵(lì)明顯不足，無(wú)法吸引年輕人參與傳承。

3圍繞傳承人構(gòu)建知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的建議

在現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度探索中，不難發(fā)現(xiàn)，以下問(wèn)題：商標(biāo)領(lǐng)域一片火熱，專(zhuān)利平平淡淡，而著作權(quán)保護(hù)一片慘狀。產(chǎn)生原因大多為各項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)要求與價(jià)值取向存在差異，導(dǎo)致不均衡發(fā)展。

3.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了大量的民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)等，但民間文學(xué)藝術(shù)作品與現(xiàn)有著作權(quán)制度權(quán)利主體、權(quán)利客體、權(quán)利內(nèi)容等方面存在差異。著作權(quán)能否保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)今法學(xué)界存在爭(zhēng)議的問(wèn)題。傳承人作為除國(guó)家、少數(shù)民族聚集區(qū)地方政府外，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護(hù)存在強(qiáng)烈訴求的主體，圍繞傳承人構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制，勢(shì)在必行。

3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)利權(quán)保護(hù)

現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多為傳統(tǒng)知識(shí)積累，屬于公共領(lǐng)域，還是屬于私人權(quán)益，是當(dāng)今界限模糊的常態(tài)。構(gòu)建圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為核心的專(zhuān)利保護(hù)模式，將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度日益完善，這為專(zhuān)利權(quán)保護(hù)提供了便利。

3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商標(biāo)權(quán)保護(hù)

根據(jù)《商標(biāo)法》相關(guān)條文可知，一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會(huì)單純因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而不能申請(qǐng)商標(biāo)，只需要自然人與自然人之間、組織與組織之間的商品或服務(wù)能夠區(qū)分開(kāi)，就可以申請(qǐng)注冊(cè)商標(biāo)，而且可以采取申請(qǐng)續(xù)持的方式達(dá)到延長(zhǎng)保護(hù)時(shí)效的目的。目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊(cè)成為商標(biāo)的現(xiàn)象已大量存在，但是注冊(cè)人是否為傳承人，抑或是組織集體，卻存在一定差異問(wèn)題。圍繞傳承人構(gòu)建商標(biāo)權(quán)保護(hù)，能確保商標(biāo)權(quán)主體的合理性，可防止惡意注冊(cè)等現(xiàn)象的發(fā)生，確保傳承人權(quán)益。

4結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是保護(hù)工作的靈魂。傳承人與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)息息相關(guān)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠延存下去的活態(tài)載體。完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，才能更好地民族文化形態(tài)的多樣性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也才能更好地傳承和發(fā)展。知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)有力的武器，尚需法律界進(jìn)行深入探討研究，以更好地保護(hù)傳承民族瑰寶。

參考文獻(xiàn)

[1]田艷，艾科熱木·阿力普，百秋.少數(shù)民族“非遺”法律保護(hù)機(jī)制的域外比較及啟示研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，46（2）：104-113.

[2]張魏.云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的良性互動(dòng)模式研究[J].廣西民族研究，2020（5）：127- 133.

（責(zé)編：趙露）