程銳

內(nèi)容摘要：文藝?yán)碚撝械纳裨?huà)-原型批評(píng)的源起和發(fā)展皆受益于榮格的分析心理學(xué)及其所提出的“集體無(wú)意識(shí)”理論和“原型”概念。本文將從創(chuàng)作者與作品的關(guān)系、作品與“原型”的關(guān)系、原型理論和文化研究的關(guān)系，三方面來(lái)討論神話(huà)-原型批評(píng)中榮格的文學(xué)批評(píng)發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：神話(huà)-原型批評(píng) 榮格 集體無(wú)意識(shí)

神話(huà)-原型批評(píng)理論興起于二十世紀(jì)的西方，最初起源于以文化人類(lèi)學(xué)家弗雷澤為代表的英國(guó)。弗雷澤提出了“交感巫術(shù)”原理，以此來(lái)闡釋世界早期的各類(lèi)文化現(xiàn)象。在四五十年代的北美，原型批評(píng)理論得以確立和興盛。加拿大學(xué)者弗萊則是其中的集大成者，他的《批評(píng)的解剖》一書(shū)將“原型”概念引入文學(xué)范疇。弗萊認(rèn)為“原型”是那些“典型的且反復(fù)出現(xiàn)的意象”①。而在弗雷澤和弗萊之間，原型批評(píng)的發(fā)展期，還有一位重要貢獻(xiàn)學(xué)者，即是瑞士精神心理學(xué)家榮格，他的“集體無(wú)意識(shí)”“原型”理論影響著后期的美學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)批評(píng)，弗雷澤也是他的理論受益人。本文就將試圖通過(guò)創(chuàng)作者、作品、原型之間的關(guān)系切入，來(lái)探討榮格之于神話(huà)-原型批評(píng)理論的發(fā)展增益路徑。

一.創(chuàng)作者與作品：集體無(wú)意識(shí)理論下作為藝術(shù)家的個(gè)人

榮格曾師承“精神分析學(xué)派”的創(chuàng)立人弗洛伊德，并和弗洛伊德一起致力于推廣精神分析學(xué)說(shuō)長(zhǎng)達(dá)六年，后因雙方學(xué)術(shù)理念產(chǎn)生諸多分歧，榮格在1912年選擇自立“分析心理學(xué)派”，出版著作《無(wú)意識(shí)心理學(xué)研究》。針對(duì)弗洛伊德所提的個(gè)人無(wú)意識(shí)理論，榮格更進(jìn)一步地提出要將無(wú)意識(shí)分成兩部分，表層是弗洛伊德所說(shuō)的個(gè)人無(wú)意識(shí)，而底層則是集體無(wú)意識(shí)。對(duì)于集體無(wú)意識(shí)，他曾解釋道：“它（指集體無(wú)意識(shí)）與個(gè)性心理相反，具備了所有地方和所有個(gè)人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式”②。

弗洛伊德運(yùn)用了大量醫(yī)學(xué)上的實(shí)證觀察和分析證明了個(gè)人無(wú)意識(shí)的科學(xué)性，而榮格論證集體無(wú)意識(shí)的存在則是建立在感性經(jīng)驗(yàn)之上，他依靠神話(huà)學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)和歷史考古學(xué)等資料，研究人類(lèi)共同的心理結(jié)構(gòu)和心理運(yùn)動(dòng)規(guī)律，總結(jié)出“原型”概念，而“原型”正是集體無(wú)意識(shí)的重要內(nèi)容?！霸汀边@一概念除了在心理學(xué)層面得到闡釋外，在哲學(xué)、美學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)等等方面都能夠得到理解和驗(yàn)證。榮格在《神話(huà)人格》中談道，“從科學(xué)的、因果的角度，原始意象可以被設(shè)想為一種記憶蘊(yùn)藏，一種印痕或者記憶痕跡，它來(lái)源于同一種經(jīng)驗(yàn)的無(wú)數(shù)過(guò)程的凝縮。在這方面它是某些不斷發(fā)生的心理體驗(yàn)的沉淀，并因而是他們的典型的基本形式?！雹圻@種心理沉淀的說(shuō)法影響深遠(yuǎn)，它針對(duì)的是全時(shí)空領(lǐng)域的探索，可以看出，李澤厚等美學(xué)家的“積淀說(shuō)”中是在其中得到了繼承和發(fā)展。

基于以上考慮，榮格在考察尼采、但丁、歌德等藝術(shù)家的作品時(shí)，將藝術(shù)創(chuàng)作分為心理型創(chuàng)作和幻覺(jué)型創(chuàng)作，前者是指心理模式加工的素材來(lái)自人，而后者則是榮格關(guān)注的重點(diǎn)。依靠著集體無(wú)意識(shí)和“原型”概念的建構(gòu)，在這樣的創(chuàng)作認(rèn)知區(qū)分下，榮格將他的心理分析理論廣涉進(jìn)其他人文范疇，對(duì)弗洛伊德之前的諸多社會(huì)領(lǐng)域?qū)W說(shuō)進(jìn)行了“修正”或是“推翻”。他反對(duì)弗洛伊德平面化的將藝術(shù)現(xiàn)象理解成精神病例，反對(duì)用簡(jiǎn)單的“性心理決定論”模式來(lái)框定藝術(shù)研究——即將藝術(shù)研究局限在作為個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作者范圍之內(nèi)。

榮格和弗洛伊德都承認(rèn)藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)出“退化”和“返回”等現(xiàn)象，但是分歧點(diǎn)在于這種“退回”的終點(diǎn)指向，弗洛伊德認(rèn)為終點(diǎn)指向創(chuàng)作者本身的童年經(jīng)驗(yàn);而榮格則認(rèn)為終點(diǎn)指向?yàn)樽钤嫉淖鳛槿祟?lèi)共同的記憶部分，也就是他所認(rèn)為的集體無(wú)意識(shí)。在對(duì)達(dá)芬奇畫(huà)作《圣安娜與圣母子》的分析中，榮格與弗洛伊德二人就給出了不同的解釋。弗洛伊德依據(jù)達(dá)芬奇的童年記憶經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為畫(huà)作是“戀母情節(jié)”的外化展示，而榮格則認(rèn)為在達(dá)芬奇童年記憶的更深處，是普遍意義上的“雙重誕生”的神話(huà)原型母題?？梢钥闯觯跇s格的觀點(diǎn)中，藝術(shù)作品與創(chuàng)作者本身并沒(méi)有緊密相連的深層關(guān)系，藝術(shù)作品是遠(yuǎn)古人類(lèi)共同聲音的外在結(jié)晶，而藝術(shù)家們只是實(shí)現(xiàn)的工具而已。

榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》中曾總結(jié)說(shuō)：“藝術(shù)是一種天賦的動(dòng)力，它抓住一個(gè)人，使他成為它的工具”④。榮格認(rèn)為如果要重新審視藝術(shù)本身的魅力，那么就要發(fā)掘作為藝術(shù)創(chuàng)作者的個(gè)人的價(jià)值，做出超越個(gè)人意義上的探索。“藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)效用的奧秘，只有回歸到經(jīng)驗(yàn)的這樣一個(gè)高度，人不是作為個(gè)體而是作為整體生活著……所以每一部藝術(shù)作品都是客觀的和非個(gè)人性質(zhì)的，但同時(shí)又絲毫不影響它深深感染我們每一個(gè)人?！雹?/p>

二.作品與原型：文學(xué)主題與敘事模式新研究

盡管榮格的“原型理論”在進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域時(shí)并沒(méi)有得到成熟的認(rèn)定和探索，與“母題”等不同概念也常發(fā)生混淆，甚至很多學(xué)者認(rèn)為他的研究過(guò)分貶低了創(chuàng)作者自身的主觀作用，但我們可以看到，榮格對(duì)作家和作品的認(rèn)知到目前為止仍在影響著我們對(duì)藝術(shù)經(jīng)典化的重新闡釋和思考，同樣也指導(dǎo)著我們對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作“母題”這一概念的探索、神話(huà)和藝術(shù)源頭的溯源，更擴(kuò)大了我們的文學(xué)批評(píng)視野。正如葉舒憲先生總結(jié)“在榮格以后，原型概念從心理學(xué)領(lǐng)域介入到文藝學(xué)領(lǐng)域，逐漸為大多數(shù)人接受，成為一個(gè)通用的批評(píng)術(shù)語(yǔ)……”⑥弗萊對(duì)榮格的“原型”理論進(jìn)行了揚(yáng)棄，《批評(píng)的解剖》中弗萊將文學(xué)的象征表現(xiàn)分為逐字相、形式相、神話(huà)相和寓意相，這四種文學(xué)象征分別對(duì)應(yīng)母題、意象、原型和單子。而其中的原型可以被歸納成三類(lèi)，一類(lèi)是主題原型，一類(lèi)是文學(xué)敘述程式原型，最后一類(lèi)則是意象世界原型?！霸汀钡母拍钤诟トR手中已經(jīng)逐漸泛化和擴(kuò)展，從文本本身的表層結(jié)構(gòu)到文本深層結(jié)構(gòu)，弗萊都有觸及和總結(jié)。

如果說(shuō)榮格是依據(jù)生物學(xué)概念直接引入的集體無(wú)意識(shí)理論和“原型”概念，那么弗萊則承接了這一點(diǎn)。弗萊將文學(xué)結(jié)構(gòu)、文學(xué)意象的發(fā)展都比擬至自然界當(dāng)中，這也將“原型”從文學(xué)領(lǐng)域再次帶回到文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，在探索整個(gè)文學(xué)發(fā)展的規(guī)律的同時(shí)，也是在探索整個(gè)人類(lèi)文化發(fā)展的規(guī)律。弗萊所確立的“神話(huà)-原型”批評(píng)給文學(xué)批評(píng)界帶來(lái)了新的風(fēng)潮，他注重多學(xué)科交叉下的研究，不僅局限在某一作家或者某一文學(xué)流派上，而是關(guān)注整體潮流的變化，作品與作品之間的異同，跨時(shí)空領(lǐng)域下的文學(xué)探索，使我們觀察的“放大鏡”變成了“遠(yuǎn)望鏡”。

除此之外，在我們使用原型批評(píng)的時(shí)候，我們就不僅僅是在挖掘作品背后的一種意象或是一種敘述模式，而是將這種意象、敘述模式找到它所對(duì)應(yīng)的相位。同樣地，我們更要尋找這背后的原因，同榮格一樣，在某種遠(yuǎn)大地意義上，我們應(yīng)該略過(guò)創(chuàng)作者個(gè)人生活這一環(huán)，避免作者個(gè)人際遇所造成的積極或消極影響，去直接發(fā)掘潛在的民族文化點(diǎn)和人類(lèi)共同的遭遇經(jīng)歷。無(wú)論從橫向上做同一文學(xué)系統(tǒng)之間的比較，還是在縱向的不同文化系統(tǒng)中去摸索相同點(diǎn)，文學(xué)性的規(guī)律固然重要，但原型理論從榮格的“心理學(xué)與文學(xué)”到弗萊的“生態(tài)文學(xué)”，都不僅僅是簡(jiǎn)單的文學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用。因此，原型批評(píng)不單單是一種以文學(xué)為主導(dǎo)，其它學(xué)科領(lǐng)域?yàn)檩o的研究思路，而是以文學(xué)研究為跳板，深刻揭示各學(xué)科之間的聯(lián)動(dòng)，邁出人文科學(xué)研究的重要一步。

在近來(lái)學(xué)人的研究中，可以看到，原型批評(píng)在進(jìn)入中國(guó)文藝?yán)碚摲懂牶?，便得到了廣泛的實(shí)踐和應(yīng)用，運(yùn)用原型批評(píng)去分析中國(guó)的文學(xué)作品或者是其他文藝作品，都有了不錯(cuò)的效果和回饋。但同時(shí)也有很多學(xué)者提出質(zhì)疑，中國(guó)的文學(xué)或者文化土壤是否適合原型批評(píng)理論的生長(zhǎng)，認(rèn)為中國(guó)文化的思維模式與西方是截然不同的。但其實(shí)榮格很早就在《心理學(xué)與文學(xué)》中透過(guò)《易經(jīng)》就展現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)思想的興趣，并且認(rèn)為中國(guó)文化心理雖然不同于西方的模式，但卻是連續(xù)且自洽的。中國(guó)特有的連貫的文化發(fā)展其實(shí)是能夠更好地去做原型批評(píng)，但當(dāng)然也要承認(rèn)，文化是一個(gè)多項(xiàng)目的權(quán)衡和制約下的結(jié)果，在去做分析的時(shí)候，是要謹(jǐn)慎和全方面考察的。

創(chuàng)作者、作品和原型之間的三者關(guān)系在榮格的《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》中就曾被探討，在數(shù)十年后，其中的聯(lián)結(jié)被放大和爭(zhēng)辯，發(fā)展出了相對(duì)成熟的原型批評(píng)理論，至此完成了榮格原型理論的轉(zhuǎn)變和延伸，正式得到了應(yīng)用，走入了文學(xué)研究的范疇。

參考文獻(xiàn)

[1][瑞士]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987.

[2][加]弗萊著;陳慧等譯.批評(píng)的解剖[M].再版.天津：百花文藝出版社，2006.

[3][瑞士]榮格.榮格自傳回憶·夢(mèng)·思考[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2009.

[4]葉舒憲編選.神話(huà)—原型批評(píng)（譯文集）[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011.

[5]朱立元主編.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

注 釋

①葉舒憲：《神話(huà)——神話(huà)原型批評(píng)》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011年，第340頁(yè).

②[瑞士]榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川、蘇克譯，北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，1987年，第2頁(yè).

③[瑞士]榮格：《神話(huà)人格》，馮川譯，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1996年，第86頁(yè).

④[瑞士]榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川、蘇克譯，北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，1987年，第141頁(yè).

⑤同上，第144頁(yè).

⑥葉舒憲：《神話(huà)原型批評(píng)的理論與實(shí)踐（上）》，陜西師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）第3期，1986年，第117頁(yè).

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）