李一平
摘 要:九江山歌作為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其最初流傳于江西九江柴桑區(qū)城門(mén)山鄉(xiāng)(原九江縣境內(nèi))、大、小城門(mén)湖一帶,也稱(chēng)“城門(mén)山歌”。葉金花,女,漢族,生于1962年7月,九江市柴桑區(qū)城門(mén)鄉(xiāng)紅心村人。從小就在父母及長(zhǎng)輩們山歌聲中長(zhǎng)大,對(duì)九江山歌有著一種特別的情懷,因常年活躍在鄉(xiāng)村舞臺(tái)并傳習(xí)山歌,2015年12月被江西省文化廳評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目九江山歌的省級(jí)代表性傳承人。
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);九江山歌;口述史
口述史研究方法最初是在歷史學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用的一種特殊研究方法和文本樣式,主要是通過(guò)訪談方式來(lái)收集受訪人對(duì)特定歷史事件的親身經(jīng)歷,生活經(jīng)歷、重要故事、觀點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)等口述史料,來(lái)進(jìn)行分析和理論詮釋。本世紀(jì)初以來(lái),在世界多國(guó)普遍開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中,中國(guó)的人文知識(shí)分子不斷地在學(xué)理認(rèn)識(shí)與方法層面開(kāi)創(chuàng)新的知識(shí)體系。“傳承人口述史”便是中國(guó)文化界提出的一個(gè)新的學(xué)術(shù)概念,通過(guò)10余年保護(hù)實(shí)踐,將之發(fā)展成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(民間文化)普查與研究當(dāng)中廣泛運(yùn)用的學(xué)術(shù)方法。[1]
九江山歌,最初是流傳于江西九江柴桑區(qū)(原九江縣,漢初建縣,名為“柴?!保┏情T(mén)鄉(xiāng)境內(nèi)山歌,當(dāng)?shù)匕傩辗Q(chēng)“城門(mén)山歌”,因其演唱的歌中只出現(xiàn)三個(gè)音,故當(dāng)?shù)匕傩沼址Q(chēng)三聲腔、三音山歌。2007年九江山歌以“九江三聲腔”山歌的稱(chēng)謂被列入江西省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為擴(kuò)大山歌的知名度,2009年,九江縣非遺文化保護(hù)中心故在申報(bào)時(shí)將“九江三音腔”更名為“九江山歌”。國(guó)發(fā)〔2011〕14號(hào)文件及2011年5月23日九江山歌被列為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。九江山歌演唱形式極其簡(jiǎn)單,但題材廣泛,其歌詞內(nèi)容主要以唱男女愛(ài)情、勞動(dòng)場(chǎng)景、歷史故事,天時(shí)、地理、五谷、花鳥(niǎo)等為主要內(nèi)容,唱腔上有高腔、平腔、低腔之分。代表性傳承人有趙萬(wàn)江、韋桂花、葉金花、劉玉榮等。
筆者在對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)九江山歌的研究中,通過(guò)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn),目前對(duì)九江山歌的本體、源流、藝術(shù)特征及演唱特點(diǎn)等研究都有了一個(gè)大致的輪廓,但對(duì)九江山歌傳承人口述史的研究文獻(xiàn)甚卻少。本文從九江山歌的田野考察及葉金花口述史料采集的維度,來(lái)分析與思考葉金花的傳承生涯,以期彌補(bǔ)九江山歌的研究空白,并為其它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供借鑒參考。
一、葉金花簡(jiǎn)介
葉金花,女,漢族,生于1962年7月,九江市柴桑區(qū)城門(mén)鄉(xiāng)紅心村九組人。從小就在父母及長(zhǎng)輩們山歌聲中長(zhǎng)大,對(duì)九江山歌有著一種特別的情懷,因常年活躍在鄉(xiāng)村舞臺(tái)并傳習(xí)山歌,2015年12月被江西省文化廳評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目九江山歌的省級(jí)代表性傳承人。
二、葉金花的山歌生涯
筆者于2020年8月10日驅(qū)車(chē)到九江城門(mén)鄉(xiāng)紅心村對(duì)九江山歌代表性傳承人葉金花進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)訪談。本訪談根據(jù)錄音整理。
(一)家庭真?zhèn)?/p>
談及學(xué)習(xí)九江山歌的學(xué)習(xí)機(jī)緣,葉金花回憶道:
我從小就在城門(mén)紅心村長(zhǎng)大,家里以務(wù)農(nóng)為生,兄弟姊妹共6人,老大是哥哥,老二是姐姐,我排行老三,我之下還有兩個(gè)妹妹,一個(gè)弟弟。由于家里人口多,比較困難,家里只能供我一個(gè)人去讀書(shū),讀到初一年級(jí)后,家里也實(shí)在供不起了,于是我就輟學(xué)了。
小時(shí)候,常聽(tīng)村里的長(zhǎng)輩們哼唱起城門(mén)山歌,感覺(jué)就像一個(gè)人充滿哭腔在唱歌,最初我并不覺(jué)的特別好聽(tīng),但在家里,時(shí)常聽(tīng)父親、母親在哼唱山歌,又覺(jué)得有一種特別的親情感,漸漸也就融化在了腦子里。特別是我母親,很愛(ài)唱山歌,她的山歌也是從村里的長(zhǎng)輩和奶奶經(jīng)常哼唱中學(xué)會(huì)的,我母親時(shí)常在家中廚房做飯或者洗衣的時(shí)候哼唱山歌。受到影響,就連我現(xiàn)在在家做飯和洗衣的時(shí)候,也經(jīng)常不由自主的會(huì)哼唱。記得那時(shí)候,我家中有很多的手抄唱本,都是父親農(nóng)閑時(shí)抄的,因?yàn)楦赣H讀過(guò)幾年書(shū),母親沒(méi)有讀過(guò)書(shū)。也許是家里人唱的多了,聽(tīng)的多了,我也就記住了。大概10歲左右,我就學(xué)會(huì)了不少父、母親平時(shí)喜歡哼唱的歌。由于我們當(dāng)時(shí)的的山歌都是沒(méi)有旋律譜的,只有唱詞,當(dāng)然現(xiàn)在有譜了,主要是按照另外一位九江山歌傳承人韋桂花唱的版本記的譜,但現(xiàn)在聽(tīng)來(lái),我唱的旋律大概還和她(韋桂花)略有不同,特別是起調(diào)拐彎的幾個(gè)地方的音還是有些不同的,所以在母親在世的時(shí)候,我還用磁帶錄音機(jī)錄了很多母親唱的歌,但現(xiàn)在也不知道這些磁帶是否還能聽(tīng)。
交談中,葉金花還提及她崇拜的人,就是其愛(ài)人的父親黃德煊老人。葉金花告訴筆者:
我17歲就結(jié)的婚,我老公名叫黃明鋼,高中畢業(yè),也是紅心村人。我老公的父親,也就是我的公公黃德煊,他老人家非常有天賦,會(huì)“唱白口”,就是可隨時(shí)隨地見(jiàn)人見(jiàn)物,隨口唱來(lái),我們當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)這種技術(shù)為“唱白口”,我公公平時(shí)在外不怎么唱,一般喜歡在家中哼唱,有時(shí)高興時(shí)也會(huì)邀上村里幾個(gè)玩的好的老人,在一起唱。公公的唱詞歌本也有很多,因?yàn)樗x過(guò)幾年私塾,有的唱詞是他自己編創(chuàng)的,有的是老一輩傳下來(lái)的。我記得在1980年左右,我也經(jīng)常幫我公公抄寫(xiě)過(guò)很多唱詞,比如《梁山伯與祝英臺(tái)》等唱詞。1999年,他去世的時(shí)候,已經(jīng)存有一箱子歌本,按照我們當(dāng)?shù)氐脑岫Y風(fēng)俗,一些手抄本唱詞都放進(jìn)了他的壽木里去了,另一些在墳前燒了,包括我父母去世的時(shí)候,他們的唱本也是這樣處理的,但現(xiàn)在想起來(lái),很是可惜。
(二)傳播機(jī)緣
談及什么時(shí)間什么原因促使她開(kāi)始走上九江山歌的文化傳播道路時(shí),葉金花回憶道:
大概是在2006年或許是2007年吧,我記不清具體年份了,我只記得當(dāng)時(shí)城門(mén)鄉(xiāng)老協(xié)文化活動(dòng)中心開(kāi)展唱歌活動(dòng),因?yàn)槲蚁矚g唱歌,但當(dāng)時(shí)并不是唱的山歌,因?yàn)槲乙蚕矚g唱黃梅戲和一些流行歌曲。鄉(xiāng)老年協(xié)會(huì)的主席名叫徐教清,他聽(tīng)了我唱的歌,說(shuō)我唱歌時(shí)放得開(kāi),嗓音也比較清亮,就問(wèn)我是否會(huì)唱九江城門(mén)山歌,我說(shuō)會(huì)的,于是和另外一位男歌手合作唱了一首山歌《梔子花開(kāi)》,當(dāng)時(shí),也正碰巧九江縣文化館和鄉(xiāng)文化站的領(lǐng)導(dǎo)正在城門(mén)鄉(xiāng)物色能唱城門(mén)山歌的人,我們唱的山歌得到了領(lǐng)導(dǎo)們一致的好評(píng),并邀請(qǐng)我們從此走出紅心村去宣傳山歌?;貋?lái)我和我老公說(shuō)起這事,我老公還有些擔(dān)心猶豫,覺(jué)得這個(gè)歲數(shù)還在拋頭露面的,怕身體吃不消,也照顧不到家。于是,鄉(xiāng)里領(lǐng)導(dǎo)還做過(guò)他的思想工作,打消了其顧慮。這些年,他一直默默承擔(dān)了家中的事,一直在支持我,我也挺感謝他的。后來(lái),在上級(jí)部門(mén)的安排下,我經(jīng)常會(huì)去城門(mén)鄉(xiāng)和九江縣及周邊地區(qū)的舞臺(tái)上演唱山歌,宣傳山歌。
說(shuō)道這,葉金花興奮的從手機(jī)里翻出了一些收藏的照片,娓娓道來(lái):
這些年,也不知道唱了多少場(chǎng),主要的我還是記得住的。你看這張照片,這是2012年2月,我代表江西省參加了由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、河南省文化廳等主辦的“中原古韻中國(guó)(淮陽(yáng))非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”活動(dòng),當(dāng)時(shí)活動(dòng)在河南淮陽(yáng)舉行,我和來(lái)自山東、安徽、河北、等省的一批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目參加了展示活動(dòng)。在開(kāi)幕式上,我當(dāng)時(shí)演唱了九江山歌《妹勸哥哥》、《十次全會(huì)暖人心》。這張照片是2014年,我又和九江山歌市級(jí)代表性傳承人,也是我們村的劉玉榮婦女主任一起代表江西省,參加了由中國(guó)文化部、聯(lián)合國(guó)教科文組織的大型文化活動(dòng)“爽爽的貴陽(yáng)·原生態(tài)音樂(lè)之夏”《南腔北韻》演唱會(huì)。當(dāng)時(shí),我們唱的山歌是《新打腳車(chē)四步頭》。2015年9月,我和劉玉榮又參加了第九屆上海戲曲廟會(huì)暨長(zhǎng)三角文化展示,也唱了九江山歌。這張照片是我2017年參加第四屆內(nèi)蒙古二連浩特“茶葉之路”國(guó)際文化旅游節(jié)九江市第二屆文化藝術(shù)節(jié)演出照。演出完以后,很多外國(guó)友人紛紛圍住我合影。
(三)傳習(xí)之路
談及九江山歌的文化傳習(xí)時(shí),葉金花說(shuō):
我是2015年12月被江西省文化廳評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目九江山歌的省級(jí)代表性傳承人的。為讓山歌普及傳唱,我曾參加過(guò)多次九江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)培訓(xùn)班,并按照上面的安排,和市級(jí)傳承人劉玉榮一起到城門(mén)鄉(xiāng)中心小學(xué)教學(xué)生唱歌,因?yàn)橹行男W(xué)正在在推動(dòng)實(shí)施“山歌進(jìn)校園”的規(guī)劃。另外,在我們城門(mén)的熊鄉(xiāng)長(zhǎng)的推動(dòng)下,城門(mén)鄉(xiāng)文化站還建有山歌的傳習(xí)所,我也會(huì)經(jīng)常去教大家唱山歌,但主要學(xué)習(xí)唱山歌的還是那些比我還年長(zhǎng)的老人,因?yàn)槔先藗兪钦嫘牡南矚g?,F(xiàn)在,傳習(xí)所每個(gè)月的1號(hào)和15號(hào),都有學(xué)習(xí)者來(lái)這學(xué)唱山歌。有時(shí)候,還會(huì)不定期在老年活動(dòng)中心舉行九江山歌歌演唱會(huì),擴(kuò)大了山歌的影響。另外,一些高校的師生也經(jīng)常會(huì)到我這,了解九江山歌的唱法特點(diǎn)。前不久,還有一位從北京某個(gè)大學(xué)的老師也到我這里學(xué)唱山歌。
(四)守望擔(dān)憂
在談及九江山歌的傳承問(wèn)題時(shí),葉金花也說(shuō)出了自己的擔(dān)憂:
說(shuō)句實(shí)在話,現(xiàn)在真正喜歡唱九江山歌的人,還主要還是我們城門(mén)鄉(xiāng)的這些老人群體。現(xiàn)在年輕人大多數(shù)常年在外打工,真正喜歡唱的并不多。在校的學(xué)生雖然能學(xué)唱山歌,甚至有的學(xué)生學(xué)唱起來(lái)也很快,可是都不能持之以恒的學(xué),跟流行歌曲相比,他們可能會(huì)更加喜歡唱流行歌曲。就拿我家孩子來(lái)說(shuō),我三個(gè)女兒,一個(gè)兒子,他們都在城里或外省買(mǎi)了房,都不愿?jìng)鞒?,雖然小女兒也會(huì)唱,唱的很好,但她如今遠(yuǎn)嫁云南。于是,我也想過(guò),隨著我們這一批傳承人漸漸老去,是不是要物色年青人來(lái)接手?是不是要在中心小學(xué)挑幾個(gè)好的苗子來(lái)重點(diǎn)培養(yǎng)?我現(xiàn)在是區(qū)政協(xié)委員,所以我在政協(xié)會(huì)議召開(kāi)期間,也交過(guò)提案,建議柴桑區(qū)政府要加大對(duì)九江山歌等非遺文化的宣傳力度,吸引引進(jìn)投資商進(jìn)駐,把九江山歌引入大千世界、中華賢母園等景區(qū),建立非遺傳承基地,我個(gè)人認(rèn)為不能將山歌進(jìn)校園活動(dòng)流于與形式,要真正做到落地生根。在提案中,我還建議成立柴桑區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì),為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作吸納更多人才,吸納更多“非遺”保護(hù)志愿者,讓我們的后代人也能聽(tīng)到流傳了上千年的城門(mén)山歌。
三、葉金花山歌生涯口述史現(xiàn)象的分析與思考
文化傳承人,特別是杰出的文化傳承人,是文化存在的一面鏡子。通過(guò)對(duì)他們的窺視,我們得以了解傳承狀況。[2]通過(guò)葉金花的口述,筆者感受到了當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府為傳承保護(hù)及復(fù)興山歌文化所付出的辛勤耕耘與良苦用心,也感悟到了山歌的代代相傳,才是九江山歌這一民間音樂(lè)文化呈現(xiàn)勃勃生機(jī)的基礎(chǔ)。筆者通過(guò)對(duì)葉金花山歌生涯口述史的窺視,產(chǎn)生了如下思考。
(一)城門(mén)山歌是當(dāng)?shù)匕傩盏木袷臣Z
任何一個(gè)鄉(xiāng)土文化遺存里,精神實(shí)質(zhì)才是最主要的東西。孔子曰:“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”。在城門(mén)鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化精神中,可以理解為“不學(xué)歌,無(wú)以言”,從葉金花的口述中,我們可以感受到,山歌是當(dāng)?shù)匕傩赵趧趧?dòng)、生活中調(diào)節(jié)心情的精神食糧,僅從手抄唱本這樣一件看似簡(jiǎn)單的事情,就可以折射出當(dāng)?shù)匕傩找灿凶约旱木窦覉@,即使是大字不識(shí)的百姓,也會(huì)用心去保存這份來(lái)自鄉(xiāng)土的文化火種,也能把生活的平凡活成了不平凡,這些平凡百姓,都值得被尊重,被記錄。
(二)回歸鄉(xiāng)土才是九江山歌真正的歸宿
中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才建議,一定要把非遺保護(hù)和傳統(tǒng)村落保護(hù)結(jié)合起來(lái),這樣才會(huì)留住傳承人,才能保護(hù)村落的文化空間、文化土壤、文化生態(tài)。[3]葉金花的山歌生涯正是就是因?yàn)榈靡嬗诔情T(mén)良好的純自然文化土壤,在童年的耳聞目染中,不知不覺(jué)地完成了九江山歌的學(xué)習(xí)過(guò)程,民歌“口傳心授”的傳承方式在山歌的源流地發(fā)揮到了極致,表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力。筆者認(rèn)為,在大眾文化強(qiáng)盛的今天,九江山歌作為一種文化遺存,本身就充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,其實(shí)我們大不必去強(qiáng)求過(guò)度商演,寄希有多少外人會(huì)喜歡上它,但也不要妄自菲薄或是敝掃自珍。當(dāng)?shù)卣趶?fù)興九江山歌的過(guò)程中,應(yīng)將目光多聚焦到鄉(xiāng)土,緊緊根植于村落。對(duì)于能重拾技藝和收徒傳藝的直接踐行人,政府均應(yīng)給予工資或者補(bǔ)貼,積極引導(dǎo)群體用原生態(tài)的山歌進(jìn)行生活交流,倡導(dǎo)原生態(tài)自然傳承,并可以嘗試以山歌旅游來(lái)助推鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)土中走來(lái),再回歸鄉(xiāng)土,原生態(tài)的回歸或許才是九江山歌最好的歸屬。
(三)在家庭與學(xué)校教育中探尋新途徑
對(duì)于九江山歌文化的傳承,應(yīng)從娃娃抓起,地方政府應(yīng)積極與學(xué)校探尋山歌課程開(kāi)發(fā)內(nèi)容,與家庭探尋聯(lián)動(dòng)教育途徑。同時(shí)地方政府還可以與相關(guān)高校音樂(lè)學(xué)院一起商議保護(hù)大事,共建九江山歌實(shí)踐基地,此舉既可為音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生提供民間音樂(lè)學(xué)習(xí)素材,也可利用高校資源傳承山歌文化。
(四)呵護(hù)傳承人,關(guān)注守望者
傳承人,是泥土里煥發(fā)的生命。呵護(hù)好傳承人,關(guān)注好守望者,是非遺后時(shí)代我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的核心。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)出臺(tái)更多的鼓勵(lì)和扶持措施讓傳承人、守望者這些民間藝術(shù)之花得到滋養(yǎng)和綻放。
四、結(jié) 語(yǔ)
黃祥鵬曾說(shuō)過(guò)“傳統(tǒng)是一條河”;鐘敬文曾說(shuō)過(guò)“一滴水的意義是不能低估的”。葉金花正是流淌在九江山歌文化長(zhǎng)河中的一滴水,一滴水,照樣也可以折射出千年九江山歌文化光芒。
(豫章師范學(xué)院)
本文為2019江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目一般課題《九江山歌傳承人口述史研究》(課題編號(hào)YG2018116)的階段性研究成果。
參考文獻(xiàn)
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