李一平

摘 要：九江山歌作為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其最初流傳于江西九江柴桑區(qū)城門(mén)山鄉(xiāng)（原九江縣境內(nèi)）、大、小城門(mén)湖一帶，也稱(chēng)“城門(mén)山歌”。葉金花，女，漢族，生于1962年7月，九江市柴桑區(qū)城門(mén)鄉(xiāng)紅心村人。從小就在父母及長(zhǎng)輩們山歌聲中長(zhǎng)大，對(duì)九江山歌有著一種特別的情懷，因常年活躍在鄉(xiāng)村舞臺(tái)并傳習(xí)山歌，2015年12月被江西省文化廳評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目九江山歌的省級(jí)代表性傳承人。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);九江山歌;口述史

口述史研究方法最初是在歷史學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用的一種特殊研究方法和文本樣式，主要是通過(guò)訪談方式來(lái)收集受訪人對(duì)特定歷史事件的親身經(jīng)歷，生活經(jīng)歷、重要故事、觀點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)等口述史料，來(lái)進(jìn)行分析和理論詮釋。本世紀(jì)初以來(lái)，在世界多國(guó)普遍開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)的人文知識(shí)分子不斷地在學(xué)理認(rèn)識(shí)與方法層面開(kāi)創(chuàng)新的知識(shí)體系。“傳承人口述史”便是中國(guó)文化界提出的一個(gè)新的學(xué)術(shù)概念，通過(guò)10余年保護(hù)實(shí)踐，將之發(fā)展成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間文化）普查與研究當(dāng)中廣泛運(yùn)用的學(xué)術(shù)方法。[1]

九江山歌，最初是流傳于江西九江柴桑區(qū)（原九江縣，漢初建縣，名為“柴?！保┏情T(mén)鄉(xiāng)境內(nèi)山歌，當(dāng)?shù)匕傩辗Q(chēng)“城門(mén)山歌”，因其演唱的歌中只出現(xiàn)三個(gè)音，故當(dāng)?shù)匕傩沼址Q(chēng)三聲腔、三音山歌。2007年九江山歌以“九江三聲腔”山歌的稱(chēng)謂被列入江西省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為擴(kuò)大山歌的知名度，2009年，九江縣非遺文化保護(hù)中心故在申報(bào)時(shí)將“九江三音腔”更名為“九江山歌”。國(guó)發(fā)〔2011〕14號(hào)文件及2011年5月23日九江山歌被列為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。九江山歌演唱形式極其簡(jiǎn)單，但題材廣泛，其歌詞內(nèi)容主要以唱男女愛(ài)情、勞動(dòng)場(chǎng)景、歷史故事，天時(shí)、地理、五谷、花鳥(niǎo)等為主要內(nèi)容，唱腔上有高腔、平腔、低腔之分。代表性傳承人有趙萬(wàn)江、韋桂花、葉金花、劉玉榮等。

筆者在對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)九江山歌的研究中，通過(guò)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，目前對(duì)九江山歌的本體、源流、藝術(shù)特征及演唱特點(diǎn)等研究都有了一個(gè)大致的輪廓，但對(duì)九江山歌傳承人口述史的研究文獻(xiàn)甚卻少。本文從九江山歌的田野考察及葉金花口述史料采集的維度，來(lái)分析與思考葉金花的傳承生涯，以期彌補(bǔ)九江山歌的研究空白，并為其它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供借鑒參考。

一、葉金花簡(jiǎn)介

葉金花，女，漢族，生于1962年7月，九江市柴桑區(qū)城門(mén)鄉(xiāng)紅心村九組人。從小就在父母及長(zhǎng)輩們山歌聲中長(zhǎng)大，對(duì)九江山歌有著一種特別的情懷，因常年活躍在鄉(xiāng)村舞臺(tái)并傳習(xí)山歌，2015年12月被江西省文化廳評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目九江山歌的省級(jí)代表性傳承人。

二、葉金花的山歌生涯

筆者于2020年8月10日驅(qū)車(chē)到九江城門(mén)鄉(xiāng)紅心村對(duì)九江山歌代表性傳承人葉金花進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)訪談。本訪談根據(jù)錄音整理。

（一）家庭真?zhèn)?/p>

談及學(xué)習(xí)九江山歌的學(xué)習(xí)機(jī)緣，葉金花回憶道：

我從小就在城門(mén)紅心村長(zhǎng)大，家里以務(wù)農(nóng)為生，兄弟姊妹共6人，老大是哥哥，老二是姐姐，我排行老三，我之下還有兩個(gè)妹妹，一個(gè)弟弟。由于家里人口多，比較困難，家里只能供我一個(gè)人去讀書(shū)，讀到初一年級(jí)后，家里也實(shí)在供不起了，于是我就輟學(xué)了。

小時(shí)候，常聽(tīng)村里的長(zhǎng)輩們哼唱起城門(mén)山歌，感覺(jué)就像一個(gè)人充滿哭腔在唱歌，最初我并不覺(jué)的特別好聽(tīng)，但在家里，時(shí)常聽(tīng)父親、母親在哼唱山歌，又覺(jué)得有一種特別的親情感，漸漸也就融化在了腦子里。特別是我母親，很愛(ài)唱山歌，她的山歌也是從村里的長(zhǎng)輩和奶奶經(jīng)常哼唱中學(xué)會(huì)的，我母親時(shí)常在家中廚房做飯或者洗衣的時(shí)候哼唱山歌。受到影響，就連我現(xiàn)在在家做飯和洗衣的時(shí)候，也經(jīng)常不由自主的會(huì)哼唱。記得那時(shí)候，我家中有很多的手抄唱本，都是父親農(nóng)閑時(shí)抄的，因?yàn)楦赣H讀過(guò)幾年書(shū)，母親沒(méi)有讀過(guò)書(shū)。也許是家里人唱的多了，聽(tīng)的多了，我也就記住了。大概10歲左右，我就學(xué)會(huì)了不少父、母親平時(shí)喜歡哼唱的歌。由于我們當(dāng)時(shí)的的山歌都是沒(méi)有旋律譜的，只有唱詞，當(dāng)然現(xiàn)在有譜了，主要是按照另外一位九江山歌傳承人韋桂花唱的版本記的譜，但現(xiàn)在聽(tīng)來(lái)，我唱的旋律大概還和她（韋桂花）略有不同，特別是起調(diào)拐彎的幾個(gè)地方的音還是有些不同的，所以在母親在世的時(shí)候，我還用磁帶錄音機(jī)錄了很多母親唱的歌，但現(xiàn)在也不知道這些磁帶是否還能聽(tīng)。

交談中，葉金花還提及她崇拜的人，就是其愛(ài)人的父親黃德煊老人。葉金花告訴筆者：

我17歲就結(jié)的婚，我老公名叫黃明鋼，高中畢業(yè)，也是紅心村人。我老公的父親，也就是我的公公黃德煊，他老人家非常有天賦，會(huì)“唱白口”，就是可隨時(shí)隨地見(jiàn)人見(jiàn)物，隨口唱來(lái)，我們當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)這種技術(shù)為“唱白口”，我公公平時(shí)在外不怎么唱，一般喜歡在家中哼唱，有時(shí)高興時(shí)也會(huì)邀上村里幾個(gè)玩的好的老人，在一起唱。公公的唱詞歌本也有很多，因?yàn)樗x過(guò)幾年私塾，有的唱詞是他自己編創(chuàng)的，有的是老一輩傳下來(lái)的。我記得在1980年左右，我也經(jīng)常幫我公公抄寫(xiě)過(guò)很多唱詞，比如《梁山伯與祝英臺(tái)》等唱詞。1999年，他去世的時(shí)候，已經(jīng)存有一箱子歌本，按照我們當(dāng)?shù)氐脑岫Y風(fēng)俗，一些手抄本唱詞都放進(jìn)了他的壽木里去了，另一些在墳前燒了，包括我父母去世的時(shí)候，他們的唱本也是這樣處理的，但現(xiàn)在想起來(lái)，很是可惜。

（二）傳播機(jī)緣

談及什么時(shí)間什么原因促使她開(kāi)始走上九江山歌的文化傳播道路時(shí)，葉金花回憶道：

大概是在2006年或許是2007年吧，我記不清具體年份了，我只記得當(dāng)時(shí)城門(mén)鄉(xiāng)老協(xié)文化活動(dòng)中心開(kāi)展唱歌活動(dòng)，因?yàn)槲蚁矚g唱歌，但當(dāng)時(shí)并不是唱的山歌，因?yàn)槲乙蚕矚g唱黃梅戲和一些流行歌曲。鄉(xiāng)老年協(xié)會(huì)的主席名叫徐教清，他聽(tīng)了我唱的歌，說(shuō)我唱歌時(shí)放得開(kāi)，嗓音也比較清亮，就問(wèn)我是否會(huì)唱九江城門(mén)山歌，我說(shuō)會(huì)的，于是和另外一位男歌手合作唱了一首山歌《梔子花開(kāi)》，當(dāng)時(shí)，也正碰巧九江縣文化館和鄉(xiāng)文化站的領(lǐng)導(dǎo)正在城門(mén)鄉(xiāng)物色能唱城門(mén)山歌的人，我們唱的山歌得到了領(lǐng)導(dǎo)們一致的好評(píng)，并邀請(qǐng)我們從此走出紅心村去宣傳山歌?；貋?lái)我和我老公說(shuō)起這事，我老公還有些擔(dān)心猶豫，覺(jué)得這個(gè)歲數(shù)還在拋頭露面的，怕身體吃不消，也照顧不到家。于是，鄉(xiāng)里領(lǐng)導(dǎo)還做過(guò)他的思想工作，打消了其顧慮。這些年，他一直默默承擔(dān)了家中的事，一直在支持我，我也挺感謝他的。后來(lái)，在上級(jí)部門(mén)的安排下，我經(jīng)常會(huì)去城門(mén)鄉(xiāng)和九江縣及周邊地區(qū)的舞臺(tái)上演唱山歌，宣傳山歌。

說(shuō)道這，葉金花興奮的從手機(jī)里翻出了一些收藏的照片，娓娓道來(lái)：

這些年，也不知道唱了多少場(chǎng)，主要的我還是記得住的。你看這張照片，這是2012年2月，我代表江西省參加了由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、河南省文化廳等主辦的“中原古韻中國(guó)（淮陽(yáng)）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”活動(dòng)，當(dāng)時(shí)活動(dòng)在河南淮陽(yáng)舉行，我和來(lái)自山東、安徽、河北、等省的一批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目參加了展示活動(dòng)。在開(kāi)幕式上，我當(dāng)時(shí)演唱了九江山歌《妹勸哥哥》、《十次全會(huì)暖人心》。這張照片是2014年，我又和九江山歌市級(jí)代表性傳承人，也是我們村的劉玉榮婦女主任一起代表江西省，參加了由中國(guó)文化部、聯(lián)合國(guó)教科文組織的大型文化活動(dòng)“爽爽的貴陽(yáng)·原生態(tài)音樂(lè)之夏”《南腔北韻》演唱會(huì)。當(dāng)時(shí)，我們唱的山歌是《新打腳車(chē)四步頭》。2015年9月，我和劉玉榮又參加了第九屆上海戲曲廟會(huì)暨長(zhǎng)三角文化展示，也唱了九江山歌。這張照片是我2017年參加第四屆內(nèi)蒙古二連浩特“茶葉之路”國(guó)際文化旅游節(jié)九江市第二屆文化藝術(shù)節(jié)演出照。演出完以后，很多外國(guó)友人紛紛圍住我合影。

（三）傳習(xí)之路

談及九江山歌的文化傳習(xí)時(shí)，葉金花說(shuō)：

我是2015年12月被江西省文化廳評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目九江山歌的省級(jí)代表性傳承人的。為讓山歌普及傳唱，我曾參加過(guò)多次九江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)培訓(xùn)班，并按照上面的安排，和市級(jí)傳承人劉玉榮一起到城門(mén)鄉(xiāng)中心小學(xué)教學(xué)生唱歌，因?yàn)橹行男W(xué)正在在推動(dòng)實(shí)施“山歌進(jìn)校園”的規(guī)劃。另外，在我們城門(mén)的熊鄉(xiāng)長(zhǎng)的推動(dòng)下，城門(mén)鄉(xiāng)文化站還建有山歌的傳習(xí)所，我也會(huì)經(jīng)常去教大家唱山歌，但主要學(xué)習(xí)唱山歌的還是那些比我還年長(zhǎng)的老人，因?yàn)槔先藗兪钦嫘牡南矚g?，F(xiàn)在，傳習(xí)所每個(gè)月的1號(hào)和15號(hào)，都有學(xué)習(xí)者來(lái)這學(xué)唱山歌。有時(shí)候，還會(huì)不定期在老年活動(dòng)中心舉行九江山歌歌演唱會(huì)，擴(kuò)大了山歌的影響。另外，一些高校的師生也經(jīng)常會(huì)到我這，了解九江山歌的唱法特點(diǎn)。前不久，還有一位從北京某個(gè)大學(xué)的老師也到我這里學(xué)唱山歌。

（四）守望擔(dān)憂

在談及九江山歌的傳承問(wèn)題時(shí)，葉金花也說(shuō)出了自己的擔(dān)憂：

說(shuō)句實(shí)在話，現(xiàn)在真正喜歡唱九江山歌的人，還主要還是我們城門(mén)鄉(xiāng)的這些老人群體。現(xiàn)在年輕人大多數(shù)常年在外打工，真正喜歡唱的并不多。在校的學(xué)生雖然能學(xué)唱山歌，甚至有的學(xué)生學(xué)唱起來(lái)也很快，可是都不能持之以恒的學(xué)，跟流行歌曲相比，他們可能會(huì)更加喜歡唱流行歌曲。就拿我家孩子來(lái)說(shuō)，我三個(gè)女兒，一個(gè)兒子，他們都在城里或外省買(mǎi)了房，都不愿?jìng)鞒?，雖然小女兒也會(huì)唱，唱的很好，但她如今遠(yuǎn)嫁云南。于是，我也想過(guò)，隨著我們這一批傳承人漸漸老去，是不是要物色年青人來(lái)接手？是不是要在中心小學(xué)挑幾個(gè)好的苗子來(lái)重點(diǎn)培養(yǎng)？我現(xiàn)在是區(qū)政協(xié)委員，所以我在政協(xié)會(huì)議召開(kāi)期間，也交過(guò)提案，建議柴桑區(qū)政府要加大對(duì)九江山歌等非遺文化的宣傳力度，吸引引進(jìn)投資商進(jìn)駐，把九江山歌引入大千世界、中華賢母園等景區(qū)，建立非遺傳承基地，我個(gè)人認(rèn)為不能將山歌進(jìn)校園活動(dòng)流于與形式，要真正做到落地生根。在提案中，我還建議成立柴桑區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作吸納更多人才，吸納更多“非遺”保護(hù)志愿者，讓我們的后代人也能聽(tīng)到流傳了上千年的城門(mén)山歌。

三、葉金花山歌生涯口述史現(xiàn)象的分析與思考

文化傳承人，特別是杰出的文化傳承人，是文化存在的一面鏡子。通過(guò)對(duì)他們的窺視，我們得以了解傳承狀況。[2]通過(guò)葉金花的口述，筆者感受到了當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府為傳承保護(hù)及復(fù)興山歌文化所付出的辛勤耕耘與良苦用心，也感悟到了山歌的代代相傳，才是九江山歌這一民間音樂(lè)文化呈現(xiàn)勃勃生機(jī)的基礎(chǔ)。筆者通過(guò)對(duì)葉金花山歌生涯口述史的窺視，產(chǎn)生了如下思考。

（一）城門(mén)山歌是當(dāng)?shù)匕傩盏木袷臣Z

任何一個(gè)鄉(xiāng)土文化遺存里，精神實(shí)質(zhì)才是最主要的東西。孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。在城門(mén)鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化精神中，可以理解為“不學(xué)歌，無(wú)以言”，從葉金花的口述中，我們可以感受到，山歌是當(dāng)?shù)匕傩赵趧趧?dòng)、生活中調(diào)節(jié)心情的精神食糧，僅從手抄唱本這樣一件看似簡(jiǎn)單的事情，就可以折射出當(dāng)?shù)匕傩找灿凶约旱木窦覉@，即使是大字不識(shí)的百姓，也會(huì)用心去保存這份來(lái)自鄉(xiāng)土的文化火種，也能把生活的平凡活成了不平凡，這些平凡百姓，都值得被尊重，被記錄。

（二）回歸鄉(xiāng)土才是九江山歌真正的歸宿

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才建議，一定要把非遺保護(hù)和傳統(tǒng)村落保護(hù)結(jié)合起來(lái)，這樣才會(huì)留住傳承人，才能保護(hù)村落的文化空間、文化土壤、文化生態(tài)。[3]葉金花的山歌生涯正是就是因?yàn)榈靡嬗诔情T(mén)良好的純自然文化土壤，在童年的耳聞目染中，不知不覺(jué)地完成了九江山歌的學(xué)習(xí)過(guò)程，民歌“口傳心授”的傳承方式在山歌的源流地發(fā)揮到了極致，表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力。筆者認(rèn)為，在大眾文化強(qiáng)盛的今天，九江山歌作為一種文化遺存，本身就充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，其實(shí)我們大不必去強(qiáng)求過(guò)度商演，寄希有多少外人會(huì)喜歡上它，但也不要妄自菲薄或是敝掃自珍。當(dāng)?shù)卣趶?fù)興九江山歌的過(guò)程中，應(yīng)將目光多聚焦到鄉(xiāng)土，緊緊根植于村落。對(duì)于能重拾技藝和收徒傳藝的直接踐行人，政府均應(yīng)給予工資或者補(bǔ)貼，積極引導(dǎo)群體用原生態(tài)的山歌進(jìn)行生活交流，倡導(dǎo)原生態(tài)自然傳承，并可以嘗試以山歌旅游來(lái)助推鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)土中走來(lái)，再回歸鄉(xiāng)土，原生態(tài)的回歸或許才是九江山歌最好的歸屬。

（三）在家庭與學(xué)校教育中探尋新途徑

對(duì)于九江山歌文化的傳承，應(yīng)從娃娃抓起，地方政府應(yīng)積極與學(xué)校探尋山歌課程開(kāi)發(fā)內(nèi)容，與家庭探尋聯(lián)動(dòng)教育途徑。同時(shí)地方政府還可以與相關(guān)高校音樂(lè)學(xué)院一起商議保護(hù)大事，共建九江山歌實(shí)踐基地，此舉既可為音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生提供民間音樂(lè)學(xué)習(xí)素材，也可利用高校資源傳承山歌文化。

（四）呵護(hù)傳承人，關(guān)注守望者

傳承人，是泥土里煥發(fā)的生命。呵護(hù)好傳承人，關(guān)注好守望者，是非遺后時(shí)代我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的核心。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)出臺(tái)更多的鼓勵(lì)和扶持措施讓傳承人、守望者這些民間藝術(shù)之花得到滋養(yǎng)和綻放。

四、結(jié) 語(yǔ)

黃祥鵬曾說(shuō)過(guò)“傳統(tǒng)是一條河”;鐘敬文曾說(shuō)過(guò)“一滴水的意義是不能低估的”。葉金花正是流淌在九江山歌文化長(zhǎng)河中的一滴水，一滴水，照樣也可以折射出千年九江山歌文化光芒。

（豫章師范學(xué)院）

本文為2019江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目一般課題《九江山歌傳承人口述史研究》（課題編號(hào)YG2018116）的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)

[1] 馮驥才、向云駒、張士閃、馬知遙：《傳承人口述史方法論研究》，序言（馮驥才）[M].華文出版社，2016版。

[2] 唐錢(qián)華：《壯族民歌傳承現(xiàn)狀調(diào)查與研究——以柳城縣壯歡歌手為案例》[J].《柳州師專(zhuān)學(xué)報(bào)》，2009年第4期，第10-13頁(yè)。

[3] 程竹：《非遺后時(shí)代的傳承守望與思考》[N].《中國(guó)文化報(bào)》，2013年第6期，第26頁(yè)。