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        古代有哪些啟蒙教科書

        2021-09-10 07:22:44楊端和
        閱讀時代 2021年1期
        關鍵詞:倉頡讀本識字

        楊端和

        中國有著源遠流長的教育傳統(tǒng),歷朝歷代都對教育看得極其之重,乃至于將“教化”列入官吏考核的重要指標。

        封建時代的教育,尤其是官辦教育,有著不同的目的:

        首先最常見于史書的,是以培養(yǎng)統(tǒng)治者為目的的“教育宗室/貴胄”;其次便是以培養(yǎng)官員為目的的、我們極為熟悉的國學、州學、縣學教育體系,但封建社會中,私學學塾往往占據(jù)了主要地位;第三,就是以“移風易俗”為目的的廣泛興學,這一持續(xù)數(shù)千年的行動在蜀地尤為普遍而有效。從漢武帝時期,司馬相如持節(jié)入蜀、平復西南,而蜀地文學從此大興,再到北宋仁宗朝,彭乘在四川普州興學、“俗遂以變”,也開啟了蜀人治蜀的先河——教育,在封建時代,從來都被賦予了特別的政治意義。

        那么,古代是不是和現(xiàn)代一樣,有著專門的“教材”、乃至于有著全國通行的“標準教材”呢?

        事實上,和今人想象的不太一樣,即便在古代人眼里,“四書五經(jīng)”一類的東西也屬于高難度內(nèi)容,并不能作為啟蒙教材。而由于微言大義的存在,即使皓首窮經(jīng)也不能通讀經(jīng)典,因此,古人也往往只治一科,余者不過通讀而已。

        而學習儒家經(jīng)典的年紀,也往往是成年后最為合適。比如官學制度較為嚴密的明朝,地區(qū)“社學”就以識文斷字、粗通文化、了解法律為主,至多教授《論語》《孟子》;十五歲后,優(yōu)秀的學生考入地方縣學、州學、府學,按規(guī)定也只需要習一經(jīng),直到二十歲考入國子監(jiān),才會要求學習四書五經(jīng)。

        而早在西周時,就出現(xiàn)了“標準識字課本”,也就是周宣王命太史官所作的《史籀篇》。如今史料記載足足有九千字的《史籀篇》已經(jīng)失傳,被認為最接近的文字是《陳倉石鼓文》。按照當時的規(guī)定,所有的“史童”都需要學習《史籀篇》,既能讀史又能識字。

        在春秋戰(zhàn)國結(jié)束后,秦朝統(tǒng)一天下。秦始皇下令“車同軌,書同文,行同倫”實施大一統(tǒng)。而其中所謂的“書同文”,就是從《史籀篇》中取字,其中的大篆改寫成秦朝小篆、確認秦篆字體在山東六國的統(tǒng)治地位。當時,按照要求,作出了三篇“標準識字課本”。

        其中,丞相李斯所作的稱《倉頡篇》,趙高所作的稱《爰歷篇》,太史胡毋敬所作的稱《博學篇》,后來這三篇被漢初的民間教師合力編纂到一起、斷其字章,于是又統(tǒng)稱《倉頡篇》。這是因為秦初三篇取名都是以文章內(nèi)容前兩個字命名,比如殘存的《倉頡篇》開頭就是“倉頡作書,以教後嗣。幼子承詔,謹慎敬戒”(《爰歷篇》《博學篇》已失傳)。三篇共計三千余字。

        《倉頡篇》《爰歷篇》《博學篇》是最早的具有明確識字課本功能的文字作品,其內(nèi)容為四字韻文,前后文沒有什么邏輯性,也不具備敘事功能,某種意義上,近乎于現(xiàn)代的“字典”。而漢朝人則將其擴展續(xù)編,自西漢至東漢,許多著名大儒,譬如楊雄和蔡邕,都曾續(xù)寫過“倉頡識字課本”,而漢朝人編寫的《急就篇》《訓纂篇》《勸學篇》也因為內(nèi)容廣博、符合時代等原因,逐漸淘汰掉了字形生僻的《倉頡》三篇。

        整個漢朝,都頗受“不能識別前人文字”的困擾。這里的“前人”并非是指的先秦古人,而是有些字在漢朝時期就已經(jīng)開始失傳、無人能夠識別。因此,武帝、宣帝、元帝、成帝時期都有過“編纂字典”的行動,漢平帝更是“征天下通小學者以百數(shù),各令記字于庭中”,意圖將天下仍在通行使用的漢字全部記錄下來并加以分析整理,成果便是楊雄的《訓纂篇》。

        而自漢以后,由于文化交流的增多,異體字的現(xiàn)象逐漸減少,官方組織的“斷字”活動也越來越少。

        魏晉南北朝時期,民間也出現(xiàn)了兩套并行的“識字教材”體系:

        一套是官府所承認的“官方識字教材”,譬如梁朝周興嗣所作的《千字文》,文采斐然,內(nèi)容雅致;另一套則是流行于民間的“雜字書”,雖不登大雅之堂,但更加淺顯易懂、貼近生活。

        后者的集大成之作,便是《百家姓》,其目的是讓底層民間子弟能夠認識、書寫自己的姓氏。而書成于南宋的《三字經(jīng)》,更是兩者相結(jié)合的產(chǎn)物。本身由民間口口相傳而成、最終由文人修改定稿,因此結(jié)合了“通俗易懂”和“內(nèi)容精深”兩方面的優(yōu)點,同時受到民間和朝堂的歡迎,成為了后世必不可少的標準啟蒙教科書。而“三、百、千”的啟蒙體系也就此成型,直至今天仍然經(jīng)久不衰。

        如果說“三、百、千”算得上開“通識類教學讀本”的先河,那么《蒙求》大概算得上“典故類教學讀本”的濫觴。

        《蒙求》同樣是四字一句、上下對偶、整齊押韻、便于誦讀,以蒙學學童為主要教育目標,但其內(nèi)容并非“天文地理、無所不含”,而全部是典故。譬如“王戎簡要,裴楷清通??酌髋P龍,呂望非熊。楊震關西,丁寬易東。謝安高潔,王導公忠。”四句三十二個字,提及了八個人。

        其中王戎與裴楷同為西晉名士,并包含了“鐘會論王戎裴楷”的典故;王導和謝安分別是東晉初、末年的重臣名臣,都是東晉的力挽狂瀾之臣;孔明、呂望分別指諸葛亮、姜子牙,是蜀漢、西周的第一謀臣,兩人在歷史上舉足輕重的地位,使得后世文學作品也常將輔助國政的賢人泛稱為臥龍、非熊;而丁寬和楊振分別是西漢、東漢時期人,一個是關東人,一個是關西人,都是著名學者。

        通過學習《蒙求》一類的書籍,可以快速掌握學習大量的典故知識,因此后世模仿它創(chuàng)作了不少作品,比如《二十四孝》《百孝圖》《女二十四孝》等等。

        另一類則是“歷史類教學讀本”。中國自有教育以來就極其重視歷史教育,歷史教育一貫是教育中貫穿始終、不可或缺的一部分,所以“歷史類教學讀本”種類更是繁多,甚至可以說占據(jù)了蒙學的主要地位。

        在這些讀本中,通史、斷代史、簡要介紹、系統(tǒng)介紹等各類型應有盡有,令人眼花繚亂。簡略者,如《歷代蒙求》,自天地初開、三皇五帝講到南宋,也不過千字;而詳細者,比如《史學提要》,光介紹唐朝就有千余字,其內(nèi)容詳盡至斯,以至于后世不少歷史類蒙學作品直接從其中摘抄段落。

        教育是人生觀、價值觀形成的重要方式,而流行于一個時代的教材則會影響和反映出一個時代的人生觀、價值觀。從古代“教材”的演變,我們能看到古代不同階層人民的日常生活和所思所想,也能看到不同歷史時期觀念的轉(zhuǎn)變。

        責編:馬京京

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