陳麗萍

本文從“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”的具體科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，以中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中運(yùn)動(dòng)鍛煉的實(shí)際為切入點(diǎn)，闡明“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”對(duì)體育健身養(yǎng)生的啟示，進(jìn)而提出遵循陰陽(yáng)中和原理應(yīng)是體育健身養(yǎng)身的必由之路。

我國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中，面對(duì)生機(jī)勃勃、變化萬(wàn)千的客觀世界，為了找尋生存規(guī)律，進(jìn)行了長(zhǎng)期艱苦的觀察和研究，經(jīng)過(guò)不斷的摸索和系統(tǒng)總結(jié)，從而形成了祖國(guó)古代養(yǎng)生的寶貴理論——“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”。而大量西方思想的涌入，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想受到了極大的沖擊，同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，現(xiàn)代人“文明病”的患病率不斷增加，人們不斷尋求防病、治病、延年益壽的現(xiàn)代鍛煉方法。作為古代養(yǎng)生哲學(xué)理論的“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”也漸漸被人們忽視，所以，進(jìn)一步闡述“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”義涵及其在現(xiàn)代體育健身養(yǎng)生的應(yīng)用，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的身心健康是必要的也是必須。

1 “陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”

1.1 “陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”涵義

“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”是古代人們認(rèn)識(shí)與解釋宇宙一切事物的一種宇宙觀與方法論，屬于中國(guó)古代哲學(xué)的范疇。它建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)上，內(nèi)含辯證法思想。“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”認(rèn)為，宇宙間的任何事物，都包含著陰、陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面。由于陰陽(yáng)兩方面的運(yùn)動(dòng)變化，構(gòu)成了一切事物，并推動(dòng)著事物的發(fā)展變化?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象 大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”可以看出，自然界和宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的變化發(fā)展，盡管錯(cuò)綜復(fù)雜，究其根源，無(wú)不是陰陽(yáng)對(duì)立、相互斗爭(zhēng)的結(jié)果。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)決定一切事物的生長(zhǎng)、變化、發(fā)展，以及衰敗和消亡。因此，陰陽(yáng)規(guī)律乃是宇宙自然界中事物運(yùn)動(dòng)變化的一種固有規(guī)律。

1.2 “陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”的特點(diǎn)

陰陽(yáng)最初的內(nèi)涵是很樸素的，僅指陽(yáng)光的向背，向陽(yáng)為陽(yáng)，背日為陰。后來(lái)其涵義逐漸延伸至晴與雨、寒與熱、天與地、日與月、靜與動(dòng)、男與女等。按照“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”，陰和陽(yáng)代表著相互關(guān)聯(lián)的事物屬性，凡屬靜的、有形的、內(nèi)在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均屬于陰;凡屬動(dòng)的、無(wú)形的、外在的、向上的、溫暖的、明亮的、亢進(jìn)的均屬于陽(yáng)。陰陽(yáng)之間相互制約、相互對(duì)立、互為互根、互相轉(zhuǎn)化、互相消長(zhǎng)。當(dāng)陰陽(yáng)雙方動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)平衡，則萬(wàn)物有序生生化化，在人體則表現(xiàn)為陰平陽(yáng)秘，身體健康;反之，當(dāng)陰陽(yáng)失衡，則表現(xiàn)為逆亂和災(zāi)害，在人體則表現(xiàn)為疾病，一旦陰陽(yáng)失衡無(wú)法逆轉(zhuǎn)，則陰陽(yáng)離決，出現(xiàn)死亡。至《周易》問(wèn)世，陰陽(yáng)已上升到哲學(xué)范疇，指自然界一切具有相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，并用以禪師事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，顧有“一陰一陽(yáng)之謂道”之說(shuō)。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則把陰陽(yáng)概念全部系統(tǒng)成形，將“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”進(jìn)一步發(fā)展。

2 現(xiàn)代體育養(yǎng)生

2.1 現(xiàn)代體育養(yǎng)生義涵

現(xiàn)代體育養(yǎng)生，即三維體育養(yǎng)生觀，是指從生物、心里和社會(huì)學(xué)角度，謀求對(duì)人的生物體的全面養(yǎng)護(hù)，即不但要注意身體健康，而且要改善人的心理狀態(tài)，提高其社會(huì)適應(yīng)能力，從而提高和維持人的總體健康水平。它是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，根據(jù)自身的實(shí)際情況，選擇適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)方法，采取有效的運(yùn)動(dòng)形式，按照一定的運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，調(diào)節(jié)生理機(jī)能，有意識(shí)的減少或阻斷機(jī)體內(nèi)外對(duì)人體有害的刺激，達(dá)到強(qiáng)身健體、預(yù)防疾病、延年益壽等目的。

2.2 現(xiàn)代體育養(yǎng)生的特點(diǎn)

人受各種內(nèi)外環(huán)境的深刻影響，其中主要為生物、心理和社會(huì)三個(gè)方面，每個(gè)方面又包含許多子因素，從而構(gòu)成一個(gè)立體的生命體系。生物方面，是指人的機(jī)體健康狀態(tài)，主要包括身體的形態(tài)、機(jī)能、運(yùn)動(dòng)能力以及對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力，它是生命賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ);心理方面指的是人的心理世界，主要包括感知、治理、人格、意志、情緒與情感等，它對(duì)人體的健康狀況具有隱性影響;生命體的社會(huì)性特征反映著人與社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)程度，主要包括社會(huì)參與程度、社會(huì)活動(dòng)積極性和樂(lè)觀處事。現(xiàn)代體育養(yǎng)生較為注意人體的整體養(yǎng)生及人與環(huán)境和諧發(fā)展，“三維養(yǎng)生觀”是我國(guó)體育養(yǎng)生發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果。

3 “陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”在體育養(yǎng)生中的應(yīng)用

“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”是中國(guó)古代文化的精華，也是體育養(yǎng)生的重要指導(dǎo)思想，在如何指導(dǎo)人們進(jìn)行體育健身、養(yǎng)生方面我們的祖先積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)我們今天探索現(xiàn)代體育養(yǎng)生之道具有重要的指導(dǎo)意義。概括地來(lái)講，“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”在體育健身、養(yǎng)生中的運(yùn)用主要從以下幾個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)。

3.1 形神皆養(yǎng)，更注養(yǎng)神，注重機(jī)能整體觀。

3.1.1 動(dòng)以養(yǎng)形

形，指形體，包括人體的臟腑、皮肉、筋骨、脈絡(luò)及充盈其間的精血，是生命活動(dòng)之宅。動(dòng)以養(yǎng)形，始于莊子《刻意》：“吹響呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣”。 唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈提倡人欲小勞，但勿過(guò)度的養(yǎng)生之道。之后主張運(yùn)用導(dǎo)引、按摩等運(yùn)動(dòng)方式作為養(yǎng)生的手段。到了明清時(shí)期，動(dòng)以養(yǎng)形的觀點(diǎn)又有了較大的發(fā)展，主張通過(guò)適量的形體運(yùn)動(dòng)來(lái)強(qiáng)身健體，延年益壽。

3.1.2 靜以養(yǎng)神

神，指人體的精神思維活動(dòng)，包括意、志、思、慮、智等，是人體生命活動(dòng)的主宰。我國(guó)古代養(yǎng)生家把人的神經(jīng)活動(dòng)分為元神、識(shí)神兩神：人的生命體先天俱來(lái)的神經(jīng)機(jī)制，稱為元神，即主導(dǎo)人的吸收、排泄、循環(huán)、生殖等功能;人在后天的生活實(shí)踐中，隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展而認(rèn)識(shí)到的，叫做識(shí)神，是即主導(dǎo)人的信息、意識(shí)和運(yùn)動(dòng)等功能。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生中的靜功，就是調(diào)心，通過(guò)對(duì)大腦機(jī)能進(jìn)行整合鍛煉，以保持大腦處理信息的健康與活力，其主要運(yùn)動(dòng)方式是調(diào)息入靜，通過(guò)調(diào)節(jié)識(shí)神進(jìn)而調(diào)節(jié)元神。

3.1.3 更注養(yǎng)神、人體機(jī)能整體

從“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”的事物平衡發(fā)展角度來(lái)看，形神兼養(yǎng)才是科學(xué)的;從人體生理機(jī)能來(lái)看，調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)的功能對(duì)人體健康起的作用更大?！短嫌[》中指出：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也”。神是人的感覺(jué)、意識(shí)、精神思維活動(dòng)的總稱，也是人體身心狀態(tài)的外在綜合表現(xiàn)。神為一切人體生理活動(dòng)和心理活動(dòng)的主宰和生命存亡的根本。人體臟腑組織的功能活動(dòng)，為神的能源，又受神的支配和調(diào)節(jié)，可見把養(yǎng)神作為形神這一對(duì)陰陽(yáng)矛盾的主要方面，才是真正把握實(shí)現(xiàn)健康的關(guān)鍵。所以在體育養(yǎng)生中，把神經(jīng)系統(tǒng)功能調(diào)節(jié)作為養(yǎng)生之要旨，有“首要養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”，養(yǎng)生的具體方法，如反省、放松、寧?kù)o、心齋坐忘、養(yǎng)神法、修身養(yǎng)性、仁者壽、瑜伽放松術(shù)等。所以在形體運(yùn)動(dòng)后，重視養(yǎng)神、放松，只有二者消長(zhǎng)平衡、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，才能真正達(dá)到保養(yǎng)生命、延年益壽的功效。

3.2 動(dòng)靜兼修，兩大神經(jīng)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展

動(dòng)與靜是體育健身、養(yǎng)生手段兩個(gè)大的方面，只有一個(gè)方面而忽視另一方面是不科學(xué)的、不完整的?，F(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)和追求的只是“生命在于運(yùn)動(dòng)”，都是利用形體的運(yùn)動(dòng)鍛煉來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康。而傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)強(qiáng)調(diào)動(dòng)、靜結(jié)合，以靜為主，主要是以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動(dòng)為主要途徑來(lái)保養(yǎng)生命，延年益壽。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)”;陶弘景認(rèn)為：“靜者壽，躁者夭”。唐代孫思邈主張“少思、少念”以靜神;等?？梢妭鹘y(tǒng)養(yǎng)生學(xué)有一條主線就是動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神。動(dòng)以養(yǎng)形在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中是處于從屬地位，主要是適宜的勞動(dòng)、導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)、按蹺和仿生運(yùn)動(dòng)、武術(shù)、太極拳、動(dòng)功等。這與現(xiàn)代西方體育的“更快、更高、更強(qiáng)”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與參與意識(shí)有較大的區(qū)別。從陰陽(yáng)學(xué)角度來(lái)看，動(dòng)靜在健身養(yǎng)生中要掌握平衡，把握一個(gè)“度”，兩者不可偏廢。

3.3 注重天人調(diào)諧、強(qiáng)調(diào)大道自然

人不可能離開自然環(huán)境。人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與天地自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換。氣候陰晴的變化，司機(jī)函數(shù)的循環(huán)，朝夕晦明的更替，地理區(qū)域的燥濕寒溫，土質(zhì)水質(zhì)的成分差異，生活環(huán)境的幽曠雅噪等等，所有這些，五一不和人體的腠理開合、氣血趨向、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、邁向沉浮、情感郁舒以及四肢百骸、五臟六腑的功能等方面發(fā)生或隱或顯、或巨或微的影響。體育養(yǎng)生可以有千法萬(wàn)法，但最根本的是要合于自然，陰陽(yáng)變化，不要舉手陳規(guī)、不要強(qiáng)求效應(yīng)，大道以自然為宗，以無(wú)心為心。所以根據(jù)陰陽(yáng)所屬分類，和機(jī)體實(shí)際情況，選擇適當(dāng)?shù)木毩?xí)方法及練習(xí)時(shí)間，如，凡是補(bǔ)陽(yáng)，即要意念向上，動(dòng)作向上、向外、輕快、有力，并注意呼吸;凡是補(bǔ)陰，即要意念向下，動(dòng)作向下向里、柔軟而舒緩;練習(xí)時(shí)間頁(yè)需根據(jù)目的不同而選擇不同的時(shí)間，而且要結(jié)合個(gè)人特點(diǎn)、年齡、季節(jié)、氣候等客觀條件，來(lái)選擇最適宜的養(yǎng)生方法。陰陽(yáng)失調(diào)是疾病發(fā)生的根本原因，協(xié)調(diào)體內(nèi)陰陽(yáng)，保持陰平陽(yáng)秘是延年益壽、延緩衰老的養(yǎng)生法則。

陰陽(yáng)的正常關(guān)系是雙方既發(fā)生矛盾，但其差異、對(duì)立、排斥的程度又限定在一個(gè)能夠自我控制和調(diào)節(jié)的域限之內(nèi)，從而通過(guò)陰陽(yáng)的相互作用，使陰陽(yáng)雙方達(dá)到并保持和諧、協(xié)調(diào)、相同、相成、合作的關(guān)系。陰陽(yáng)相和為陰陽(yáng)相交創(chuàng)造了條件，陰陽(yáng)相交是陰陽(yáng)相和的最高成果。陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果，會(huì)自行性地趨向于“和”。“和”是陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)本身追求的目標(biāo)。自然界的陰陽(yáng)雙方其一方如果出現(xiàn)太過(guò)或不及，另一方就會(huì)利用對(duì)立統(tǒng)一的相互制約關(guān)系，而對(duì)對(duì)方加以調(diào)整，使之平復(fù)。陰陽(yáng)雙方這種互相調(diào)節(jié)的功能，使陰陽(yáng)矛盾總是依一定軌跡，以協(xié)同的方式互依共存，消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化。因而在整體上表現(xiàn)出和調(diào)制化。

現(xiàn)代體育養(yǎng)生理論和方法的發(fā)展都遵循陰陽(yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，無(wú)論是現(xiàn)代體育理論中的“生命在于運(yùn)動(dòng)”還是傳統(tǒng)體育（養(yǎng)生）中的靜養(yǎng)、養(yǎng)神、外靜而內(nèi)動(dòng)等，都必須加以研究和學(xué)習(xí)，讓兩者和諧共存，而現(xiàn)代體育養(yǎng)生的“三維體育”養(yǎng)生觀便是二者很好的融合，即不能強(qiáng)調(diào)一方而舍棄另一方;亦不能從某一方面的立場(chǎng)出發(fā)，用所謂思想來(lái)解釋，消解另一方;或把不能解釋和有沖突的另一方理論予以拋棄、肢解，這樣不利于現(xiàn)代體育健身養(yǎng)生的發(fā)展。因此，在目前來(lái)說(shuō)，要加大中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生觀的傳授和學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展，把中醫(yī)藥學(xué)，中國(guó)古代哲學(xué)和養(yǎng)生學(xué)作為重要學(xué)科來(lái)學(xué)習(xí)和研究，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，摒棄一點(diǎn)論，只有這樣，才能使體育健身養(yǎng)生事業(yè)健康發(fā)展，少走彎路，也才能使其造福于現(xiàn)代人類社會(huì)。

（作者單位：包頭醫(yī)學(xué)院職業(yè)技術(shù)學(xué)院）