【摘要】通過(guò)梳理恩格斯《自然辯證法》中人與自然的辯證關(guān)系,辨析恩格斯的自然觀不是傳統(tǒng)抽象的自然,而是運(yùn)動(dòng)的、辯證的、唯物的。組成自然界的每個(gè)部件,即客觀自然與人之間都是處于不斷變化,相互聯(lián)系中,人類(lèi)存在于自然界,在自然界中實(shí)踐勞動(dòng)的過(guò)程也改造著自身。
【關(guān)鍵詞】恩格斯;自然辯證法;自然;人
自19世紀(jì)50年代后期開(kāi)始,隨著當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的迅猛發(fā)展,恩格斯借助自然科學(xué)的研究成果對(duì)客觀自然進(jìn)行了哲學(xué)的考察和分析,并提出了客觀世界與人的辯證關(guān)系。恩格斯的自然辯證法將純思辨的、形而上的自然哲學(xué)驅(qū)逐出自然領(lǐng)域,闡發(fā)了建立在近代自然科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)之上的唯物辯證自然觀,明確了自然界生成消亡與生存于自然界和人類(lèi)社會(huì)中的人是具有普遍聯(lián)系的,它們相互聯(lián)系、不斷變化發(fā)展。恩格斯在多本著作中明確提出,人與自然是一個(gè)辯證統(tǒng)一的共同體,它們都不能孤立的存在,更不是相互對(duì)立存在的,從自然界的角度考察人類(lèi)發(fā)展也就是以人類(lèi)歷史的視角考察自然,人類(lèi)絕不可能立身于自然界之外,去審視自然與自身。從地球發(fā)展來(lái)看,自然界存在于人類(lèi)出現(xiàn)之前,自然對(duì)于人類(lèi)是具有時(shí)間先在性和客觀存在性,人類(lèi)從自然界中生成出來(lái),必須要遵循自然界的內(nèi)在規(guī)律并受到其制約。
一、人類(lèi)屬于自然界并存在于其中
恩格斯在《自然辯證法》中闡釋了自然界的辯證的、唯物的發(fā)展規(guī)律,人類(lèi)作為自然界中的一員,無(wú)論是生成、生產(chǎn)與發(fā)展都是在自然界的規(guī)律之中,但他并不沒(méi)有跳入“自然主義歷史觀”的陷阱,而是在唯物辯證法視角下討論人與自然的關(guān)系,人作為自然界的部分存在于自然整體之中并反過(guò)來(lái)作用于自然界。人類(lèi)是自然界中的有機(jī)生物發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是具有自我意識(shí)的自然界中的類(lèi)存在物。自然界為人類(lèi)生存提供無(wú)機(jī)基礎(chǔ),為生產(chǎn)實(shí)踐提供勞動(dòng)對(duì)象,為人類(lèi)社會(huì)提供精神食糧,人類(lèi)與自然中的其他生物一樣,在自然界的滋養(yǎng)下才能繁衍生息,人類(lèi)也是自然的現(xiàn)實(shí)存在物。
二、人在自然界的實(shí)踐勞動(dòng)中改造自身
人類(lèi)與動(dòng)物被動(dòng)地適應(yīng)自然界截然不同,動(dòng)物往往只能直觀索取自然界的物料資源來(lái)維持自己的生存,一旦自然界出現(xiàn)資源匱乏、自然災(zāi)害等情況,動(dòng)物只能通過(guò)遷徙、弱肉強(qiáng)食等方式改變生存現(xiàn)狀,甚至?xí)霈F(xiàn)食不果腹直至死亡的境況,而人類(lèi)能夠發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性,通過(guò)實(shí)踐勞動(dòng)獲取自身生存發(fā)展的物質(zhì)資源,來(lái)創(chuàng)造適合我們?nèi)祟?lèi)生存的自然環(huán)境。同樣,客觀自然也不是一成不變、始終如一的存在物,而是在人類(lèi)實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)展并呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。恩格斯認(rèn)為在人與自然相互合作、協(xié)同發(fā)展的過(guò)程中,人類(lèi)自身和人類(lèi)社會(huì)都是在自然界中,它們的發(fā)展需要遵守自然界內(nèi)在規(guī)律的制約和限制,但人與自然不是對(duì)立敵對(duì)的關(guān)系。人類(lèi)在不斷的歷史進(jìn)程中,通過(guò)實(shí)踐勞動(dòng)改造客觀自然,不同于其他動(dòng)物被動(dòng)地適應(yīng)自然規(guī)律。隨著人類(lèi)不斷突破其制約與限制,勞動(dòng)生產(chǎn)方式也不斷向前推進(jìn),人類(lèi)在不斷生產(chǎn)改造自然界的活動(dòng)中,也不斷改變著自身,人自身的智力和思維得到鍛煉與提升,進(jìn)而不斷改變著生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。
人類(lèi)的理論思維是一個(gè)復(fù)雜的體系,人類(lèi)通過(guò)理論思維不斷地認(rèn)識(shí)和改造客觀自然,與之相應(yīng)地自然界的物質(zhì)性規(guī)律與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律在人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,人在思維中再現(xiàn)自然界的整體性和過(guò)程性,在人與自然的辯證關(guān)系的實(shí)踐過(guò)程中人逐漸實(shí)現(xiàn)自身自由全面地發(fā)展。恩格斯考察自然的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律,同時(shí)也探討了人類(lèi)思維的發(fā)展歷史,理論思維不是一成不變的而是與人改造客觀自然界的演進(jìn)而發(fā)展的,自然辯證法是描述客觀世界的發(fā)展規(guī)律的客觀辯證法,也是人類(lèi)理論思維發(fā)展的主觀辯證法。恩格斯脫離了自然主義歷史觀對(duì)“只見(jiàn)自然不見(jiàn)人”的禁錮,認(rèn)識(shí)到不僅是自然界決定人類(lèi)的發(fā)展,人類(lèi)主體性實(shí)踐活動(dòng)切實(shí)地將“人”帶入自然發(fā)展中,實(shí)現(xiàn)自然從“自在之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩?,為人?lèi)繁衍生息提供物質(zhì)資料。自然與人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷發(fā)展積累,人與自然彼此之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)化更替與相互作用。
三、人與自然的對(duì)立統(tǒng)一
正如恩格斯所說(shuō),人類(lèi)改造自然界是絕不能像征服者統(tǒng)治異族一樣,絕不能立身于自然之外認(rèn)識(shí)和考察自然。隨著人類(lèi)社會(huì)文明的不斷推進(jìn),人與自然的關(guān)系經(jīng)歷“否定之否定”的演變過(guò)程,這是具有歷史性的,是人與自然辯證關(guān)系形成的過(guò)程。一味簡(jiǎn)單化、孤立化的處理人與自然的關(guān)系,過(guò)度索取、肆意妄為將會(huì)導(dǎo)致自然受到不可修復(fù)的破壞,人類(lèi)也將摧毀自己賴(lài)以生存的環(huán)境,最終導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。恩格斯提醒我們,憑借生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與支配自然界的人,不要陶醉于人類(lèi)對(duì)自然的征服與獲取?!懊浪鞑贿_(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,毀滅了森林,但是他們做夢(mèng)也想不到,這些地方今天竟因此而成為不毛之地,因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林,也就失去了水分的積聚中心貯藏庫(kù)。”恩格斯通過(guò)現(xiàn)實(shí)實(shí)例深刻分析人類(lèi)發(fā)展歷史上一味追求物質(zhì)財(cái)富與經(jīng)濟(jì)利益時(shí),遭遇自然界對(duì)人類(lèi)焚林而獵的行為發(fā)出警告。機(jī)械地割裂自然的整體性,片面靜態(tài)地認(rèn)知人與自然的關(guān)系,勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展相悖的情況造成不可估量的損失。
人類(lèi)有能力選擇和改變生產(chǎn)和生活方式,辯證地認(rèn)識(shí)和利用自然界的內(nèi)在規(guī)律,尊重和遵循自然客觀發(fā)展規(guī)律,從而做到使我們的生產(chǎn)不愧于人的生產(chǎn)——如馬克思所說(shuō)按照沒(méi)的規(guī)律來(lái)制造,才能解放人、解放自然,實(shí)現(xiàn)兩者的共生共榮,實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”,促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展。堅(jiān)持運(yùn)用辯證法分析人與自然關(guān)系的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理,將繼續(xù)指導(dǎo)我國(guó)筑牢中華民族共同體,推動(dòng)全球構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生和可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].人民出版社,2012年版.
[2]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社,2012年版.
作者簡(jiǎn)介:王玉(1988.01),女,漢族,黑龍江齊齊哈爾人,中國(guó)政法大學(xué),博士研究生,從事馬克思主義基礎(chǔ)理論與文本研究。