【摘要】生態(tài)文明建設(shè)具有深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)。馬克思提出人與自然互動(dòng)論，主張人與自然之間的和諧互動(dòng);恩格斯提出自然報(bào)復(fù)論，強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)人的報(bào)復(fù)。馬克思主義理論在學(xué)理上為生態(tài)文明建設(shè)奠基，這為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了必要的參考。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明;馬克思主義;人;自然

2020年在全球出現(xiàn)的新冠肺炎疫情不僅給世界帶來了巨大的損失和災(zāi)難，還讓人與自然的矛盾進(jìn)一步激化。一個(gè)重大的問題擺在人類的面前：人類應(yīng)該往何處去，人與自然的關(guān)系如何才能和解。在這個(gè)語境下，重新觀察馬克思主義生態(tài)文明思想就有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思的人與自然互動(dòng)論

馬克思在青年時(shí)期就認(rèn)識(shí)到了自然的重要性。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首先提出了“自然是人的無機(jī)的身體”這一命題。他認(rèn)為，自然先于人類社會(huì)而存在，人不能因?yàn)樯鐣?huì)的出現(xiàn)就忽視自然存在。對(duì)人來說，社會(huì)是人類實(shí)踐的主要領(lǐng)域，但不能因此就否認(rèn)自在自然的存在。另外，人是自然界的一部分，自然是人的無機(jī)的身體。在馬克思看來，人因?yàn)閷?shí)踐而存在，自然為人提供了生活資料、生產(chǎn)資料以及生活環(huán)境。而人在自己的實(shí)踐過程中不斷地認(rèn)識(shí)自然、改造自然，使得自然擁有了新的樣態(tài)。從這一點(diǎn)說，自然與人處在相互作用的過程中，所以自然與人是不可分離的。

然而，資本主義社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的發(fā)展一方面使得人類無限制地向自然索取資源，并把實(shí)踐活動(dòng)的淘汰品排放到自然;另一方面在理論上把自然作為完全的客體，忽視了自然對(duì)人的作用。致使自然與人類社會(huì)之間的交互關(guān)系被破壞，生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重?fù)p壞，人類的生存環(huán)境同樣遭到了嚴(yán)重的威脅。

在馬克思的視域里，解決生態(tài)問題與解決資本主義社會(huì)的異化問題是一道的。在一定意義上，解決生態(tài)問題是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的條件。為解決這一問題，必須改變資本主義的生產(chǎn)模式與勞動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類文明的進(jìn)步。

二、恩格斯的自然報(bào)復(fù)論

人與自然之間不過是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然以及自然反作用于人三種關(guān)系。在《自然辯證法》中，恩格斯詳細(xì)地分析了人與自然界關(guān)系的變化。他認(rèn)為，人類在產(chǎn)生之初處于蒙昧階段，與自然界的關(guān)系和動(dòng)物與自然界的關(guān)系一樣，處于無意識(shí)的交換階段。動(dòng)物生活在自然界之中，通過自然界獲得了自身的延續(xù)，人類同樣如此。但人在其后的發(fā)展過程中基于自身勞動(dòng)能力和的發(fā)展和目的的擴(kuò)張，從“利用自然界”的階段走向了“支配自然界”的階段。

資本主義社會(huì)正是“支配自然界”的巔峰?，F(xiàn)代科學(xué)以及隨之出現(xiàn)的現(xiàn)代技術(shù)、大工業(yè)生產(chǎn)等是在資本主義社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的改造自然界的最新手段。這一手段的發(fā)展為資本主義社會(huì)提供了豐富的原材料、標(biāo)準(zhǔn)化的操作規(guī)范以及科學(xué)化的思維方式的同時(shí)，對(duì)生態(tài)造成了巨大的破壞。他在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中鮮活的描寫了英國(guó)工人地生存環(huán)境：“一切腐爛地肉類和蔬菜都散發(fā)著對(duì)健康絕對(duì)有害地抽泣，而這些臭氣又不能毫無阻擋地散發(fā)出去，勢(shì)必要造成空氣污染”。造成這一局面有三方面的原因。首先，機(jī)械僵化的思維影響下，科學(xué)導(dǎo)致了人類對(duì)自然界的“霸權(quán)”，自然成了人滿足自己需要的領(lǐng)地。其次，基于市場(chǎng)的擴(kuò)大，人類瘋狂向自然界索取資源，人類制造的商品總和遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類的實(shí)際需要，但仍然無法遏制索取的腳步，陷入“發(fā)展的怪圈”。第三，人們認(rèn)為無限制地使用“科學(xué)”這一手段是人類的“自由”的本性。這一點(diǎn)更加導(dǎo)致了現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然的破壞。

恩格斯針對(duì)這一問題發(fā)出警告說，“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。他一方面在《自然辯證法》中描述了歷史上各個(gè)時(shí)期由于人類實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致的生態(tài)問題，并分析了這些生態(tài)問題對(duì)人類社會(huì)歷史造成的嚴(yán)重影響。另一方面分析了人類所謂的“自由”，并借助黑格爾闡釋道：“自由是根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配自己和自然界”。對(duì)于人類“自由地”使用科學(xué)，向自然界索取這一點(diǎn)來說，看起來人們是自由的，但在沒有充分認(rèn)識(shí)到自然界與科學(xué)的必然性時(shí)，就會(huì)造成生態(tài)災(zāi)難。

如何改變這一困境？恩格斯給出的答案是一方面依靠科學(xué)的發(fā)展，另一方面要依靠生產(chǎn)制度的變革。他認(rèn)為隨著19世紀(jì)科學(xué)大踏步式的發(fā)展，辯證思維深入人心。人們將自然看作過程性的存在，并且在關(guān)系思維中思考人與自然的關(guān)系，因而能夠不再只看到科學(xué)發(fā)展造成的短期影響，而是看到人與自然的和諧統(tǒng)一。另外，生產(chǎn)制度的變革與科學(xué)發(fā)展是一體的，也是解決生態(tài)問題的重要措施。只有徹底改變資本主義的生產(chǎn)方式，徹底改變掠奪式的生產(chǎn)關(guān)系，才能徹底扭轉(zhuǎn)生態(tài)惡化的趨勢(shì)，保障科學(xué)發(fā)展在改變生態(tài)問題中的作用。

可見，生態(tài)文明建設(shè)具有深厚的馬克思主義學(xué)理基礎(chǔ)。到目前為止，全球所有國(guó)家和地區(qū)中只有我國(guó)把生態(tài)文明建設(shè)置于國(guó)家戰(zhàn)略的地位，這已經(jīng)為我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)贏得先機(jī)。雖然我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)還不完善，但在馬克思主義基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)必將取得更大進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯文集》（第1卷）[M]，人民出版社，2009。

[2]《馬克思恩格斯文集》（第9卷）[M]，人民出版社，2009。

[3]《馬克思恩格斯文集》（第9卷），人民出版社2009年版，第559頁。

[4]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第410頁。

[5]《馬克思恩格斯文集》（第9卷），人民出版社2009年版，第559頁。

[6]《馬克思恩格斯文集》（第9卷），人民出版社2009年版，第120頁。

作者簡(jiǎn)介：連冠宇（1993.11），男，漢族，河北邢臺(tái)人，中國(guó)政法大學(xué)博士研究生，從事馬克思主義基礎(chǔ)理論與文本研究。