摘要：美國(guó)電影對(duì)中國(guó)文化元素的使用越來(lái)越豐富，《功夫熊貓》表現(xiàn)最為突出，但中國(guó)題材的美國(guó)電影所表達(dá)的核心依然是美國(guó)精神、美式價(jià)值觀(guān)。

關(guān)鍵詞：美國(guó)電影文化;中國(guó)文化;功夫熊貓;美國(guó)精神;

1引言

1991年冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球化趨勢(shì)不斷加速。在文化全球化的過(guò)程中，美國(guó)通過(guò)影視作品、圖書(shū)以及音樂(lè)等文化產(chǎn)品不斷向外輸出美國(guó)精神、美國(guó)價(jià)值觀(guān)，使美國(guó)文化影響至全球各地。

美國(guó)強(qiáng)大的文化影響力使美國(guó)的電影和電視劇對(duì)全世界都有很大的影響力，其影視作品對(duì)于人物形象的刻畫(huà)及文化傳播的影響極大，很大程度上影響著觀(guān)眾對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知。美國(guó)早期涉及中國(guó)的電影和電視劇，大多形象單一，且存在一些刻板負(fù)面印象。在20世紀(jì)80年代，李小龍與中國(guó)功夫進(jìn)入美國(guó)影視文化領(lǐng)域，并成為了美國(guó)影視文化中應(yīng)用最廣泛的中國(guó)元素，中國(guó)功夫成為了美國(guó)影視作品里最具代表性的中國(guó)文化符號(hào)。功夫電影以中國(guó)特有的文化魅力征服了西方觀(guān)眾，中國(guó)功夫電影風(fēng)靡世界。好萊塢也誕生了李小龍、成龍以及李連杰等多位中國(guó)巨星。此后，美國(guó)影視作品中對(duì)于中國(guó)文化的表達(dá)逐漸呈現(xiàn)出多樣化與復(fù)雜化的特征，華人形象也更加立體生動(dòng)。中國(guó)元素的使用逐漸由單一變得豐富和多樣，從中國(guó)功夫到中國(guó)美食以及中國(guó)熊貓，越來(lái)越多的中國(guó)元素進(jìn)入國(guó)外觀(guān)眾的視野。《功夫熊貓》、《花木蘭》就是其中最為典型又最為出色的兩部電影。

但是，經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析，可以發(fā)現(xiàn)：在美國(guó)影視作品中，中國(guó)元素符號(hào)化以及對(duì)于中國(guó)的刻板印象依舊存在，美國(guó)導(dǎo)演對(duì)于中國(guó)文化的誤讀、篡改現(xiàn)象依然存在。這種情況在很大程度上嚴(yán)重影響著世界人民對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。本文就以《功夫熊貓》、《花木蘭》兩部影片作一個(gè)具體分析。

2功夫熊貓

功夫熊貓是由美國(guó)好萊塢夢(mèng)工廠(chǎng)制作的動(dòng)畫(huà)電影，功夫熊貓系列三部電影均以熊貓阿寶的經(jīng)歷為主線(xiàn)，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)阿寶的個(gè)人成長(zhǎng)。

《功夫熊貓1》講述了在和平谷舉辦的武俠大會(huì)中，熊貓阿寶機(jī)緣巧合被烏龜大師指定為神龍大俠，阿寶雖心懷武俠夢(mèng)但從未接觸過(guò)功夫，所以這一結(jié)果出乎所有人的意料。即使結(jié)果出人意料，阿寶依然跟隨浣熊大師以及他的五位弟子刻苦練習(xí)功夫，在最后迎戰(zhàn)太郎——師傅曾經(jīng)最得意的弟子時(shí)，阿寶領(lǐng)悟了秘籍的真諦并最終打敗太郎，使和平谷重歸安寧?！豆Ψ蛐茇?》延續(xù)第一部的情節(jié)，阿寶在打敗太郎后，與師傅以及五俠一起保衛(wèi)和平谷，但是沈王爺想要用他的秘密武器征服和平谷，于是阿寶為保衛(wèi)家鄉(xiāng)再次出發(fā)，他的身世之謎也隨著沈王爺一同揭開(kāi)序幕?！豆Ψ蛐茇?》則以阿寶的身世之謎為線(xiàn)索推進(jìn)情節(jié)，靈界的天煞出現(xiàn)，并用氣功逐漸控制了神州大地上所有的功夫大師，為了打敗天煞，阿寶跟隨父親，前往熊貓們隱居的熊貓谷學(xué)習(xí)如何運(yùn)用氣，最終阿寶與熊貓谷的伙伴們共同迎戰(zhàn)天煞，與天煞的最后一戰(zhàn)中，阿寶參悟了功夫的真諦，最終成為了真正的神龍大俠。

2.1電影意象解讀

功夫熊貓系列以中國(guó)古代為時(shí)代背景，選擇了極具代表性的中國(guó)國(guó)寶——熊貓作為主角，中國(guó)功夫貫穿了電影的整個(gè)系列，從角色的意象選擇、電影中的場(chǎng)景表現(xiàn)，到后期制作都展現(xiàn)了十分濃郁的中國(guó)風(fēng)，熙攘街市、青山綠水、繽紛落英，從錯(cuò)落有致的紅磚綠瓦到屋內(nèi)的盎然綠意，中國(guó)元素的運(yùn)用非常出色。

2.1.1布景

電影開(kāi)頭呈現(xiàn)的比武大會(huì)展現(xiàn)了頗具中國(guó)水墨畫(huà)特色的場(chǎng)景，群山綿延，山谷狹長(zhǎng)，連綿群峰在飄渺云海中若隱若現(xiàn)，山頂?shù)膶m殿在天邊落日余暉的映襯下熠熠生輝。玉皇宮主體采用了大面積的中國(guó)宮殿的經(jīng)典紅綠配色，宮殿的門(mén)口由兩座石獅子“鎮(zhèn)守”，大門(mén)則以經(jīng)典的朱紅加赤金為主色調(diào)，大門(mén)前的每根柱子上也都雕琢了精細(xì)的龍圖騰，大門(mén)之上藍(lán)色瓦片層層緊疊，屋頂則以龍頭飛檐作為裝飾，展現(xiàn)了典型的中國(guó)古代建筑特色。除了以宮殿為代表的中國(guó)古代恢弘建筑，電影還呈現(xiàn)了許多具有中國(guó)地方特色的建筑景觀(guān)，如多層的竹樓及少數(shù)民族特色的吊腳樓。《功夫熊貓》第一部的取景實(shí)地為麗江及廣西桂林，電影中的吊腳樓就是廣西地域特色的展現(xiàn)?！豆Ψ蛐茇?》中出現(xiàn)的新場(chǎng)景——熊貓村的取景地便是四川都江堰，其中阿寶與父親所走的吊橋就是以都江堰的橋?yàn)樵?。影片極大程度上還原了中國(guó)古代建筑的風(fēng)貌特點(diǎn)，承襲了中國(guó)古代傳統(tǒng)房屋建造的風(fēng)格。電影中展現(xiàn)的街市也極好地還原了古代生活，人間煙火氣在電影中體現(xiàn)得淋漓盡致，從街道上熙攘的人群，到商戶(hù)不絕于耳的叫賣(mài)聲，都讓電影中生活的氣息從大熒幕中撲面而來(lái)，從而使電影更加豐富和生動(dòng)。

除了電影的布景，大量中國(guó)元素體現(xiàn)在電影的細(xì)節(jié)中，從電影中出現(xiàn)的陶瓷、燈籠、轎子、鞭炮到包子、湯面、筷子、拉運(yùn)貨物的小推車(chē)到阿寶家中掛于墻上的祖先畫(huà)像以及院子角落中的一叢竹子，每一處細(xì)節(jié)都還原了中國(guó)古代生活，并且與動(dòng)畫(huà)又進(jìn)行了很好的融合。對(duì)于細(xì)節(jié)的精妙掌控也是功夫熊貓?jiān)谥袊?guó)電影市場(chǎng)取得巨大成功的原因之一。電影在畫(huà)面呈現(xiàn)上保持了好萊塢電影制作的一貫水準(zhǔn)，將中國(guó)傳統(tǒng)的淡雅舒適的自然山水風(fēng)光呈現(xiàn)得十分生動(dòng)。

除了精良的畫(huà)面制作，電影中的音樂(lè)也值得細(xì)細(xì)品味。電影中的配樂(lè)風(fēng)格往往與情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合有十分密切的關(guān)系。分析電影中的配樂(lè)，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)充斥著影片的每一個(gè)角落，常見(jiàn)的二胡、笛子、木琴、簫、古箏搭配嗩吶，加上鞭炮煙花的音效，使場(chǎng)景與聲音相映成輝。例如電影開(kāi)場(chǎng)中，俠客以輕功登場(chǎng)，便以悠揚(yáng)的笛聲為配樂(lè)背景，而在選舉神龍大俠的比武大會(huì)中，配樂(lè)則變?yōu)榱藛顓群丸尮?，其中還夾雜著鞭炮聲，此時(shí)鞭炮的運(yùn)用則寓意了吉祥喜慶，符合電影場(chǎng)景。

電影對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水的完美復(fù)刻配合音樂(lè)的精心選擇，功夫熊貓給觀(guān)眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)全方位的中國(guó)風(fēng)視聽(tīng)盛宴。

2.1.2角色

在功夫熊貓中，創(chuàng)作者一反大眾傳統(tǒng)印象，選擇阿寶這樣一個(gè)憨厚笨重的熊貓作為電影的主要角色，一是通過(guò)阿寶與傳統(tǒng)武俠形象的意外反差感來(lái)吸引觀(guān)眾，其次，熊貓是中國(guó)的國(guó)寶，圓滾滾的身材、憨態(tài)可掬的形象在世界各地都深受歡迎。阿寶活潑善良、樂(lè)觀(guān)積極的個(gè)性也為電影增添了不少鮮活色彩和生命力。

影片中的蓋世五俠嬌虎、螳螂、仙鶴、靈蛇以及金猴則是分別以老虎、螳螂、鶴、蛇和猴子的動(dòng)物原型進(jìn)行創(chuàng)作的，選擇這五個(gè)動(dòng)物也是從中國(guó)武術(shù)拳法中的螳螂拳、猴拳、蛇拳、虎鶴雙形拳等獲取的靈感。除此之外，片中烏龜大師是一個(gè)年長(zhǎng)、充滿(mǎn)智慧的功夫大師形象，烏龜在中國(guó)的寓意是長(zhǎng)壽吉祥，其本身寓意與其在電影中代表的形象十分契合。

2.2對(duì)中國(guó)文化的解讀

影片中對(duì)于中國(guó)文化的展現(xiàn)較為豐富，從儒家的教育理念到道家的主要思想都有體現(xiàn)?？鬃铀岢摹耙虿氖┙獭苯逃砟?，在師傅對(duì)阿寶的教導(dǎo)上有十分明顯的體現(xiàn)。阿寶在訓(xùn)練中總是無(wú)法取得較大的進(jìn)步，每當(dāng)感到挫敗時(shí)阿寶便會(huì)到廚房偷吃東西，師傅偶然發(fā)現(xiàn)阿寶在偷吃時(shí)可以擁有不同于往日的敏捷身手，便選擇以食物為餌，對(duì)阿寶進(jìn)行訓(xùn)練，結(jié)果阿寶的功夫突飛猛進(jìn)，這正是對(duì)儒家“因材施教”觀(guān)念的體現(xiàn)。

除了因材施教這一教育理念，尊師重教的傳統(tǒng)美德也在影片中有十分明顯的體現(xiàn)，每當(dāng)師傅向弟子們傳授功夫時(shí)，徒弟們便會(huì)向師傅鞠躬，以表達(dá)感謝和尊敬。除此之外，在《功夫熊貓3》中有一幕場(chǎng)景，師傅被天煞變?yōu)轸浯浯筌娭械囊粏T，并被天煞控制攻擊阿寶，阿寶被師傅攻擊至角落無(wú)處可退，阿寶依然堅(jiān)持不向師傅出手，這充分體現(xiàn)了阿寶對(duì)師傅的尊敬，尊師重教的理念根植于內(nèi)心。

除了儒家思想，道家文化在電影中也有所體現(xiàn)。烏龜大師預(yù)見(jiàn)太郎越獄出逃，浣熊師傅立即飛鴿傳信監(jiān)獄，命令加強(qiáng)監(jiān)管。烏龜大師說(shuō)：“子欲避之，反促遇之”，這就是道家順其自然的思想。當(dāng)浣熊師傅為阿寶沒(méi)有進(jìn)步感到焦急時(shí)，烏龜大師也只是說(shuō)：“我不能強(qiáng)迫這顆桃樹(shù)何時(shí)開(kāi)花，何時(shí)結(jié)果，我只能等它成熟。”這體現(xiàn)的正是老子思想核心中的“道法自然”和“無(wú)為而治”。烏龜大師離世之際，他對(duì)死亡的淡然、平和也表現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重。

在《功夫熊貓》中還有一幕場(chǎng)景，阿寶正在用碗模仿浣熊師傅時(shí)，碗掉落在地上，鏡頭呈現(xiàn)的是一只碗朝上一只碗朝下的場(chǎng)景，一上一下是卜卦中的吉兆，此吉兆也預(yù)示著阿寶能順利打敗太郎成為神龍大俠，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)的是中國(guó)的卜卦文化。

3中國(guó)文化的“美國(guó)化”

雖然功夫熊貓系列運(yùn)用了大量的中國(guó)元素，還原了中國(guó)特色山水與民俗景觀(guān)，同時(shí)也展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化和道家文化，但對(duì)電影深入分析可以發(fā)現(xiàn)，阿寶作為電影的核心人物，其表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀(guān)依然為典型的美式價(jià)值觀(guān)。

3.1宿命論

宿命論作為美國(guó)文化中的重要構(gòu)成，在主人公阿寶的人物命運(yùn)上體現(xiàn)的十分明顯。宿命論的思想認(rèn)為：人人都可以成為英雄，但英雄是命中注定的，如果他是注定的英雄，不論他擁有怎樣不堪的過(guò)去，他都可以擺脫這些過(guò)往的束縛成為那個(gè)萬(wàn)人敬仰的英雄。

電影中阿寶由鴨爸爸撫養(yǎng)長(zhǎng)大，每日在面店里幫廚。他雖懷有功夫夢(mèng)，對(duì)于功夫的各種招式十分熟悉，可他從未接受過(guò)任何專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的訓(xùn)練。可就是這樣一只普通的大熊貓?zhí)蕴松w世五俠，成為了烏龜大師欽點(diǎn)的神龍大俠。他身上發(fā)生的一切如同命中注定，而這種宿命無(wú)法由人力改變，這便是典型的宿命論的體現(xiàn)。盡管阿寶在此前從未接受過(guò)功夫的訓(xùn)練，可是他被烏龜大師指定為了神龍大俠，他就可以如有神助般地打敗一切對(duì)手。這明顯與中國(guó)的傳統(tǒng)武俠故事相悖，中國(guó)傳統(tǒng)武俠英雄往往經(jīng)過(guò)數(shù)十年如一日的刻苦訓(xùn)練，經(jīng)過(guò)日積月累的刻苦訓(xùn)練最終成為了一代傳奇英雄。

3.2俄狄浦斯情結(jié)

電影中還展現(xiàn)了西方文化另一個(gè)典型特征：俄狄浦斯情結(jié)。俄狄浦斯神話(huà)后來(lái)用于反映成長(zhǎng)的世代更迭：逐漸成長(zhǎng)的兒子開(kāi)始與父親的意志發(fā)生沖突，與此同時(shí)，父親的衰老與兒子力量的成長(zhǎng)也形成了鮮明對(duì)比，此后，兒子漸漸成為家庭的主心骨，并開(kāi)始取代父親家長(zhǎng)的位置。

在阿寶對(duì)戰(zhàn)天煞的最后一戰(zhàn)中，阿寶通過(guò)頓悟功夫真諦成功打敗了天煞，隨后烏龜大師出現(xiàn)并贈(zèng)予阿寶一根拐杖以及神龍大俠的披風(fēng)，之后烏龜大師在漫天桃花中離去。烏龜大師仙去的情節(jié)就是典型的俄狄浦斯情結(jié)的表現(xiàn)，即父權(quán)的讓位，在西方文化中每當(dāng)新生代權(quán)力崛起，便會(huì)出現(xiàn)舊強(qiáng)者退出象征權(quán)力的位置，以此完成權(quán)力的更迭。這也與中國(guó)傳統(tǒng)武俠文化相矛盾，在中國(guó)武俠世界中，新強(qiáng)者可以不斷出現(xiàn)，老一輩武俠強(qiáng)者可以選擇歸隱山林，也可以繼續(xù)在江湖快意恩仇，新舊強(qiáng)者間并不會(huì)有一個(gè)絕對(duì)的勝負(fù)。

3.3阿寶的武俠英雄內(nèi)核

功夫熊貓系列所展示的武俠精神以絕對(duì)的實(shí)力作為重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但是中國(guó)武俠精神的精髓在于“仁義”二字。中國(guó)武俠英雄千千萬(wàn)萬(wàn)，都有自己的獨(dú)特個(gè)性，但都有一個(gè)共性，即對(duì)于仁義道德以及精神境界的追求，為了心中的大義，他們?cè)敢馍硐仁孔洌词垢皽富鹨苍谒晦o。

雖然阿寶性格善良，正直勇敢，但他并不具有我國(guó)傳統(tǒng)武俠人物的品質(zhì)特征，在《功夫熊貓》中，阿寶與豹太郎首次交鋒時(shí)本想通過(guò)自己所學(xué)打敗勁敵，保衛(wèi)和平谷的百姓和伙伴，但當(dāng)他拿到神龍卷時(shí)卻發(fā)現(xiàn)其中空無(wú)一物，面對(duì)強(qiáng)大對(duì)手的步步緊逼，阿寶慌亂之下選擇了逃跑。阿寶這種逃避行為與我國(guó)傳統(tǒng)武俠精神完全相悖，中國(guó)武俠精神的精髓就是“仁義”，面對(duì)強(qiáng)于自身數(shù)倍的勁敵時(shí)，即使明知可能會(huì)舍身取義，但為了心中大義，縱使粉身碎骨，他們也不會(huì)退讓半步。這種行為模式的差異，背后代表的核心含義就是美國(guó)個(gè)人英雄主義與中國(guó)傳統(tǒng)武俠精神的差別。中國(guó)民族文化中，集體利益先于自身利益的價(jià)值取向傳承已久，從北宋范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”再到魯迅先生的“我以我血薦軒轅”，都是中華民族基因中大義價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)，這種價(jià)值觀(guān)與美國(guó)文化差異巨大，美國(guó)個(gè)人主義盛行，個(gè)人利益先于集體利益也是美國(guó)文化中極具代表性的一個(gè)特點(diǎn)。

3.4對(duì)封建制度的改寫(xiě)

中國(guó)文化的精髓、中國(guó)人的價(jià)值觀(guān)被“美國(guó)化”，是一個(gè)普遍現(xiàn)象，不僅在《功夫熊貓》中很明顯，在其它許多電影中亦是如此，如另一部經(jīng)典的美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，《花木蘭》?；咎m替父從軍的故事中，木蘭的勇敢以及孝順是被中華民族稱(chēng)頌至今的優(yōu)良品德。而在電影中，木蘭替父從軍的“孝順”美德被弱化虛無(wú)，而美國(guó)精神——尋找自我被強(qiáng)化為電影的主題。電影中木蘭被問(wèn)為何選擇替父從軍，原本的故事是由于阿爹年邁體弱，無(wú)法承受行軍的勞累與危險(xiǎn)，于是木蘭為保護(hù)父親選擇替父出征，而在電影中她卻回答道：“或許我并不是為了我的父親來(lái)的，或許我只是想證明我能行。所以當(dāng)我拿起鏡子的時(shí)候，我看到的是一個(gè)有用的人，一個(gè)值得尊敬的人?！?/p>

從此處可以看出，電影加強(qiáng)了花木蘭女子從軍的傳奇色彩，并以此表現(xiàn)了對(duì)女性能力的肯定。同時(shí)結(jié)合女性主義崛起以及男女平權(quán)趨勢(shì)，讓花木蘭從一個(gè)替父從軍的女兒形象變?yōu)榱擞赂覍ふ易晕业男聲r(shí)代女性形象。電影的精神內(nèi)核變?yōu)榱藢ふ易晕乙约皩?duì)女性能力的肯定。除了改寫(xiě)花木蘭的內(nèi)核精神，電影中有許多場(chǎng)景也違背了特定的時(shí)代背景。在木蘭殺死單于使國(guó)家免于戰(zhàn)亂后，皇帝在她班師回朝時(shí)當(dāng)眾向她鞠躬致謝，隨后朝中大小官員以及全城百姓一起向木蘭下跪，這樣的場(chǎng)景與封建王朝的社會(huì)規(guī)則相悖，中國(guó)封建社會(huì)是典型的父權(quán)制社會(huì)，在父權(quán)制社會(huì)中，男性地位遠(yuǎn)高于女性，而皇帝作為古代封建社會(huì)中至高無(wú)上的存在，更加不會(huì)向一個(gè)女子鞠躬致謝，更何況此時(shí)的木蘭還是一個(gè)隱瞞身份、替父從軍的女子，負(fù)有“欺君之罪”。這些都說(shuō)明在電影創(chuàng)作時(shí)，制作方摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)背景下森嚴(yán)的等級(jí)制度以及父權(quán)社會(huì)中男尊女卑的思想精神，而選擇融合平權(quán)思想以及女性主義，使電影的價(jià)值觀(guān)更加貼近當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值取向。

4結(jié)論

美國(guó)的電影編導(dǎo)一方面大量拍攝中國(guó)題材的電影，在電影中廣泛運(yùn)用中國(guó)元素，另一方面又在中國(guó)文化外衣里包裹美國(guó)精神、美國(guó)價(jià)值觀(guān)，這固然是由于沒(méi)有真正理解中國(guó)文化的原因，更主要的是：好萊塢文化作為美國(guó)文化殖民戰(zhàn)略的重要工具，有自己的重要使命。

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作者簡(jiǎn)介：陳文欣，女，2000年出身，漢族，籍貫江西省贛州市，江西師范大學(xué)財(cái)政與金融學(xué)院2018級(jí)學(xué)生。