摘 要：隨著國(guó)家對(duì)美育的不斷重視，美育的普及成為一個(gè)熱門話題，然而普及的程度目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，具體而言，不僅表現(xiàn)在教育資源的不足上，還表現(xiàn)在學(xué)校美育教師、社會(huì)美育機(jī)構(gòu)從業(yè)人員的教育理念、教學(xué)方法、教育管理手段的相對(duì)落后上，更表現(xiàn)在美育的研究基礎(chǔ)還不夠深入上。為了更好地解決這一問(wèn)題，本文從書(shū)法教育的民族性、普及性和衍生性三個(gè)方面論述了書(shū)法教育應(yīng)該成為美育普及的重要基礎(chǔ)之一，以及其他一些迫切需要解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：書(shū)法教育 美育普及 文化自信

一、國(guó)家對(duì)美育的高度重視

2005年，我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森提出了一個(gè)問(wèn)題，被稱為“錢學(xué)森之問(wèn)”——“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才”，引發(fā)了人們對(duì)如何發(fā)掘和發(fā)揮創(chuàng)造性人才的社會(huì)功能與價(jià)值、如何從技能型人才培養(yǎng)模式向創(chuàng)新型人才培養(yǎng)方式轉(zhuǎn)變的思考。包括藝術(shù)教育在內(nèi)的美育，目前還沒(méi)有真正做到由技能型人才培養(yǎng)模式向創(chuàng)新型人才培養(yǎng)方式的華麗轉(zhuǎn)身，自然也就很難培養(yǎng)出杰出的創(chuàng)新型人才。如果說(shuō)我們的基礎(chǔ)教育在世界上的表現(xiàn)還算優(yōu)秀的話，那么我們的美育相對(duì)而言就有待提升了，不僅表現(xiàn)在教育資源的不足上，還表現(xiàn)在學(xué)校教師、社會(huì)美育機(jī)構(gòu)從業(yè)人員的教育理念、教學(xué)方法和教育管理手段的落后上，更表現(xiàn)在美育的研究基礎(chǔ)還不夠深入、特色教學(xué)成果的缺乏上。但可喜的是，美育對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展和提高國(guó)民素養(yǎng)的重要性已上升到國(guó)家層面，并且國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)各種政策和措施來(lái)加強(qiáng)這方面的投入。

從2014年《關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見(jiàn)》、2015年《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》《中小學(xué)藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)辦法》《中小學(xué)校藝術(shù)教育工作自評(píng)辦法》《中小學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展年度報(bào)告辦法》等文件的頒布，以及2017年《學(xué)校體育美育兼職教師管理辦法》、2018年《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)影視教育的指導(dǎo)意見(jiàn)》、2019年《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》《開(kāi)展2019年高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的通知》、2020年《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》等文件的密集出臺(tái)，可以看出國(guó)家對(duì)于包含藝術(shù)教育在內(nèi)的美育工作的高度重視以及開(kāi)展美育工作的迫切性。在當(dāng)今世界，美育正在成為一個(gè)國(guó)家展現(xiàn)綜合實(shí)力和立足世界民族之林的重要方面。從某種程度上來(lái)說(shuō)，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新美育時(shí)代。

那么，美育是什么呢？美育意即通過(guò)培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使人們獲得美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)的一種審美教育。它的重要性自不待言，不僅可以陶冶性情、提高審美能力，還可以促進(jìn)批判性思維的養(yǎng)成及對(duì)文化多樣性和包容性的理解。2018年8月30日，習(xí)近平總書(shū)記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中指出：“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用。你們提出加強(qiáng)美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！边@一指示為全國(guó)美術(shù)學(xué)院的美育工作指出了所應(yīng)注意的方面和應(yīng)遵循的原則，同時(shí)也指明了方向，即新時(shí)代美育要緊扣時(shí)代脈搏，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，要有中國(guó)特色。

二、具有中國(guó)特色的書(shū)法教育

在各式各樣的藝術(shù)教育中，能同時(shí)滿足以上三點(diǎn)要求的并不多，而極具中國(guó)特色的書(shū)法教育當(dāng)屬其中之一。書(shū)法從誕生之日起就具備了實(shí)用性和藝術(shù)性兩種屬性，而且一直延續(xù)到現(xiàn)在。但是在目前的環(huán)境中，書(shū)法的實(shí)用性已經(jīng)大大降低，而其藝術(shù)性逐漸凸顯，甚至占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。由識(shí)字教育轉(zhuǎn)向?qū)徝澜逃?，是這個(gè)時(shí)代書(shū)法教育的必然發(fā)展趨勢(shì)，也是書(shū)法教育與時(shí)俱進(jìn)的必然結(jié)果，更是普及美育的必然選擇。

什么是基礎(chǔ)？北魏酈道元《水經(jīng)注·渠水》曰：“今碑之左右，遺墉尚存，基礎(chǔ)猶在。”基礎(chǔ)原指房屋的基址和柱腳的礎(chǔ)石，后引申為事物的根本。書(shū)法教育為什么能成為普及美育的重要基礎(chǔ)呢？筆者認(rèn)為這是由書(shū)法教育的民族性、普及性和衍生性三大基本屬性決定的。

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)書(shū)法是最具民族特色的藝術(shù)門類之一，它是漢語(yǔ)言文字體系的重要組成部分，被稱為“中國(guó)文化核心的核心”。書(shū)法的歷史與文字同步，至少發(fā)展了五千年以上。早在五千年前，具有文字意義的刻畫(huà)符號(hào)就已經(jīng)出現(xiàn)，郭沫若認(rèn)為它們是中國(guó)文字的起源或者中國(guó)原始文字的孑遺。賈湖遺址出土的帶有刻畫(huà)符號(hào)的甲骨更是將中國(guó)文字的起源追溯至公元前六千年前，要早于安陽(yáng)殷墟甲骨卜辭四千多年，也早于素有“世界最古老文字”之稱的古埃及紙草文書(shū)。而出自商代的甲骨文和鐘鼎文目前已是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的成體系的古文字。

書(shū)法教育的傳承方式與其他原始文化藝術(shù)一樣，都是口傳心授，早期那些被稱為“貞人”或“巫史”的書(shū)寫(xiě)者就是最初的書(shū)法教師。公元前6世紀(jì)，孔子私學(xué)的出現(xiàn)使書(shū)法成為授課內(nèi)容“六藝”之一，也成為中國(guó)兒童蒙學(xué)教育的重要內(nèi)容。從《周禮·保氏》中記載的“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)”和由宋代流傳至今的《三字經(jīng)》中的“禮樂(lè)射，御書(shū)數(shù)，古六藝，今不具。惟書(shū)學(xué)，人共遵，既識(shí)字，講說(shuō)文”可以看出，書(shū)法教育從古至今從未間斷。官學(xué)意義上的書(shū)法教育始于漢代，興于唐代。東漢漢靈帝在已有的太學(xué)之外設(shè)立鴻都門學(xué)，使書(shū)法教育逐漸從書(shū)寫(xiě)教育中剝離出來(lái)。這時(shí)，獨(dú)立的書(shū)法教育體系已初見(jiàn)雛形。以書(shū)取仕的中國(guó)特色教育制度出現(xiàn)在唐代，提倡選拔書(shū)法功底好的學(xué)童做官，這種制度直到清代科舉制度廢除才被廢止。書(shū)法教育對(duì)人的影響是潛移默化且深刻持久的，深蘊(yùn)其中的民族性顯而易見(jiàn)。民族性是書(shū)法教育能夠成為普及美育重要基礎(chǔ)的主要原因之一。

書(shū)法教育能夠成為美育普及的重要基礎(chǔ)，還在于書(shū)法教育的普及性。俗話說(shuō)：“字如其人?！敝袊?guó)人自古就將文字看作表達(dá)情感、傳遞思想的重要工具，甚至視其為人的臉面，這種價(jià)值認(rèn)同觀至今依然存在。這樣根深蒂固的書(shū)法情結(jié)使書(shū)法教育成為當(dāng)下最受歡迎的藝術(shù)教育門類之一。此外，書(shū)法教育還具有成本低、見(jiàn)效快的特點(diǎn)，這也是書(shū)法教育易于普及推廣的重要原因。它基本上不會(huì)讓學(xué)習(xí)者產(chǎn)生反感、抵觸情緒，也不會(huì)給學(xué)習(xí)者及家庭造成較大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。如果與美術(shù)教育、音樂(lè)教育和舞蹈教育的成本相比，書(shū)法教育的成本之低廉顯而易見(jiàn)。

書(shū)法教育成為美育普及的基礎(chǔ)，也在于書(shū)法教育的衍生性。書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，與其他學(xué)科的聯(lián)系甚為密切。例如，繪畫(huà)與書(shū)法之間的“書(shū)畫(huà)同源”；音樂(lè)與書(shū)法之間旋律與節(jié)奏的微妙關(guān)系；建筑可以說(shuō)是三維的書(shū)法作品；文學(xué)與書(shū)法同樣以文字為基礎(chǔ)，前者是以文字來(lái)表達(dá)作者的內(nèi)在情感和志趣，后者則以文字作為書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的載體，二者因文字而有著密切的聯(lián)系；哲學(xué)與書(shū)法的關(guān)系更為密切，書(shū)法所崇尚的境界與中國(guó)哲學(xué)的境界論密切相關(guān)。書(shū)法教育可以幫助學(xué)習(xí)者從自己的研究領(lǐng)域很好地過(guò)渡到其他學(xué)科領(lǐng)域，進(jìn)而使其自然而然地進(jìn)入中國(guó)自有的特色文化體系中來(lái)，同時(shí)也可以增強(qiáng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的親切感和認(rèn)同感，加強(qiáng)學(xué)習(xí)者與中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感聯(lián)系。這種影響是潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化的。因此，通過(guò)書(shū)法教育來(lái)獲得立德樹(shù)人的教育效果是可期的。

三、書(shū)法教育亟待解決的問(wèn)題

當(dāng)然，筆者認(rèn)為在目前的環(huán)境下，書(shū)法教育要成為普及美育的重要基礎(chǔ)，還有很多問(wèn)題需要解決。首先要解決的是應(yīng)該如何看待書(shū)法教育的觀念問(wèn)題?，F(xiàn)代學(xué)者滕守堯在《藝術(shù)教育前言論叢》總序中寫(xiě)道，智慧絕不是純粹的信息，而是信息與自我對(duì)話的結(jié)晶。通過(guò)這種對(duì)話和聯(lián)系，綜合性教育培養(yǎng)的是一種“開(kāi)放型”的人。這種人就是現(xiàn)代社會(huì)所需的“全面發(fā)展的人”“貫通而求洞識(shí)的人”“通達(dá)而識(shí)整體的人”和經(jīng)常獲得“芝麻開(kāi)門”式的智慧的人。[1]讓人們擁有這種智慧就是美育的最終目的。因此，我們必須意識(shí)到書(shū)法是與音樂(lè)、舞蹈、戲劇等視覺(jué)藝術(shù)和其他知識(shí)領(lǐng)域密切相關(guān)的藝術(shù)教育，要通過(guò)書(shū)法將各種文化藝術(shù)形式有機(jī)融合而非機(jī)械相加，從而建立起一種文化藝術(shù)互補(bǔ)互生的生態(tài)關(guān)系。其次，書(shū)法教育是一門需要將學(xué)習(xí)經(jīng)歷中的感知與體驗(yàn)、創(chuàng)造與表現(xiàn)、反思與評(píng)價(jià)相結(jié)合的藝術(shù)教育。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的任何創(chuàng)造和表現(xiàn)都以感知和體驗(yàn)作為基礎(chǔ)，而建立感知和體驗(yàn)則以相應(yīng)的創(chuàng)造和表現(xiàn)作為驅(qū)動(dòng)力。最后，書(shū)法教育是將藝術(shù)與人的生活、情感、文化和科學(xué)認(rèn)識(shí)融為一體的藝術(shù)教育。它能把藝術(shù)學(xué)習(xí)與藝術(shù)產(chǎn)生的環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)，使藝術(shù)的學(xué)習(xí)變得更加從容自然。

因此，在書(shū)法教育的過(guò)程中，我們應(yīng)該把充分發(fā)揮書(shū)法對(duì)人心靈的陶冶作用放在首要地位，而非教授識(shí)字。正如美國(guó)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺(jué)》中所說(shuō)的那樣，對(duì)于藝術(shù)家所要達(dá)到的目的來(lái)說(shuō)，那種純粹由學(xué)問(wèn)和知識(shí)所把握到的意義，充其量不過(guò)是二流的東西。作為藝術(shù)家，他必須依靠那些直接的和不言而喻的知覺(jué)力來(lái)影響和打動(dòng)人們的心靈。[2]可見(jiàn)，書(shū)法教育更為重要的就是對(duì)學(xué)生書(shū)法審美感知力的訓(xùn)練。在古人的記載中，漢代有“師宜官賣字換酒”的故事：“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書(shū)，曰隸字。漢因用之，獨(dú)符璽、幡信、題署用篆。隸書(shū)者，篆之捷也。上谷王次仲始作楷法，至靈帝好書(shū)，時(shí)多能者，而師宜官為最，大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能?；驎r(shí)不持錢詣酒家飲，因書(shū)其壁，顧觀者以酬酒直，計(jì)錢足而滅之?！盵3]唐代有“歐陽(yáng)詢觀碑”：“唐歐陽(yáng)詢嘗行，見(jiàn)古碑，晉索靖所書(shū)。駐馬觀之，良久而去。數(shù)百步復(fù)反，下馬佇立，及疲，乃布裘坐觀，因宿其旁，三日方去。”[4]這些足以說(shuō)明古人的書(shū)法審美感知能力都極為出色而敏感。而現(xiàn)在的書(shū)法教育缺乏的正是對(duì)于這種能力的培養(yǎng)與提升。美國(guó)學(xué)者拉爾夫·史密斯在其作品《藝術(shù)感覺(jué)與美育》中指出，在他看來(lái)，審美教育總的目的就是要培養(yǎng)人們的藝術(shù)欣賞能力，以便他們?cè)谟^賞藝術(shù)品時(shí)獲得珍貴的審美經(jīng)驗(yàn)。審美教育的總體目的還應(yīng)該包括一種社會(huì)性需要，即恢復(fù)和重建人們判斷能力的需要。[5]因此，從美育角度出發(fā)的書(shū)法教育應(yīng)該解決的第二個(gè)問(wèn)題是如何通過(guò)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)幫助人們提升審美感知能力，讓人們的審美回歸到獨(dú)具特色的中國(guó)審美體系中來(lái)，這既是回應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記提出的“堅(jiān)定文化自信”的需要，也是建立完善的中國(guó)審美體系的需要。

與西方文化不同，中國(guó)文化從來(lái)不將人置入感性和理性的絕對(duì)對(duì)立之中，而是將人看作整個(gè)大自然和社會(huì)的一部分。在這種觀念的影響下，中國(guó)的傳統(tǒng)教育提倡先做人再做事。做人，首先就要學(xué)會(huì)做一個(gè)與大自然和社會(huì)和諧相處的人，學(xué)會(huì)尊重、熱愛(ài)大自然，學(xué)會(huì)在社會(huì)中與人相處，以家國(guó)責(zé)任和道德?lián)?dāng)作為立身之本。對(duì)于書(shū)法教育而言，我們應(yīng)該以美育為先導(dǎo)，通過(guò)其讓學(xué)習(xí)者進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)體系中來(lái)，讓他們知道儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、禪宗對(duì)中國(guó)社會(huì)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)而持久的影響，而書(shū)法又是如何在其中發(fā)揮作用的。當(dāng)我們通過(guò)書(shū)法教育改善甚至解決了以上問(wèn)題，“錢學(xué)森之問(wèn)”就迎刃而解了。我們都知道，美育的一項(xiàng)重要功能是讓人的創(chuàng)新性思維得以發(fā)展。我們要把書(shū)法教育從識(shí)字教育的禁錮中解放出來(lái)，并通過(guò)書(shū)法教育來(lái)開(kāi)拓人的思想，進(jìn)行創(chuàng)新性思維培養(yǎng)。當(dāng)美育和科學(xué)教育同頻共振、互為表里之時(shí)，符合未來(lái)需要的創(chuàng)新性人才才有可能出現(xiàn)。

（吳慧平/廣州美術(shù)學(xué)院書(shū)法研究所）

本文是廣東省普通高校省級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目“書(shū)法學(xué)科核心素養(yǎng)體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19XJZX04）、廣州美術(shù)學(xué)院專項(xiàng)項(xiàng)目階段性成果。

注釋：

[1]王柯平，等.美的游戲[M].南京出版社，2007：5.

[2]阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺(jué)[M].滕守堯，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984：546.

[3]歷代書(shū)法論文選[M].上海書(shū)畫(huà)出版社，2014：15.

[4]馬宗霍.書(shū)林紀(jì)事[M].北京：文物出版社，1984：300.

[5]拉爾夫·史密斯.藝術(shù)感覺(jué)與美育[M].滕守堯，譯.成都：四川人民出版社，2005：39.