尹雨晴 郭俊朝 高邢生 陳平

摘要：“大文科”概念提出以來(lái)，許多專業(yè)課程也在重新審視自己的教學(xué)方式，而對(duì)于古代文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，也需要從多角度、多方位來(lái)進(jìn)行解讀。本文以《詩(shī)經(jīng)》為例探求“大文科”視域下的古代文學(xué)作品解讀。

關(guān)鍵詞：“大文科”;《詩(shī)經(jīng)》;解讀

在古代文學(xué)教學(xué)中，我們都已經(jīng)習(xí)慣純粹以文學(xué)的思維方式和審美眼光來(lái)解讀，但是對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，純粹停留在這個(gè)階段已經(jīng)不能滿足他們對(duì)古代文學(xué)作品的內(nèi)涵探求。“大文科”的跨學(xué)科思維已經(jīng)逐漸普及，因此結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)和當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展階段及社會(huì)文化狀態(tài)，對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行更深層次的分析探求成為中國(guó)古代文學(xué)作品教學(xué)課堂上的必然。以《詩(shī)經(jīng)》為例，從三個(gè)層面上分析古代文學(xué)作品。

一、文學(xué)鑒賞層面的審美解讀

在古代文學(xué)作品教學(xué)中，按照慣例，對(duì)文學(xué)作品的文學(xué)鑒賞是教學(xué)中普遍重點(diǎn)講讀的，往往關(guān)照作品的創(chuàng)作背景、作品的內(nèi)容、表現(xiàn)的主題、文學(xué)創(chuàng)作手法、作品的思想內(nèi)涵等等，基本上按照現(xiàn)代人的思維，純粹就作品而講讀欣賞作品。比如《鹿鳴》這首詩(shī)，基本上涉及的就是學(xué)習(xí)一些《詩(shī)經(jīng)》的基本常識(shí)、主要內(nèi)容和一些代表作品，以及周代的一些基本社會(huì)風(fēng)貌;然后學(xué)習(xí)《小雅》作為周代廟堂樂(lè)歌的一些相關(guān)知識(shí)及《鹿鳴》是反映周王或者別的君主宴請(qǐng)臣下的詩(shī)。在寫作手法上，“呦呦鹿鳴，食野之蘋”為興;“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將... ...”[1]等是賦;順便學(xué)習(xí)“賦、比、興”創(chuàng)作手法等等。

當(dāng)然，欣賞一篇古代文學(xué)作品，以上幾個(gè)方面是學(xué)生們必須應(yīng)知應(yīng)會(huì)的。但根據(jù)漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)生的畢業(yè)要求和“大文科”的跨學(xué)科思維，古代文學(xué)作品不能只從分析、鑒賞作品著手，還要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、風(fēng)俗文化、政治制度等等各方面，進(jìn)行深入挖掘，并且在學(xué)習(xí)中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓古代文學(xué)作品在學(xué)生的人格養(yǎng)成和素質(zhì)培養(yǎng)中起到應(yīng)有的作用。

二、文史結(jié)合的文化解讀

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，更有著跟那個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀態(tài)，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品要盡可能地還原到它的創(chuàng)作時(shí)代去理解。要想更加深入理解《詩(shī)經(jīng)》就需要結(jié)合西周禮樂(lè)文化情況來(lái)考察。

《周禮·春官·大師》明確說(shuō)太師：“教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！盵2] 因此《詩(shī)》在周代都是作為教科書以供貴族子弟來(lái)學(xué)習(xí)的，它還承擔(dān)體現(xiàn)著周代的文化觀念的重任。《關(guān)雎》被置于“風(fēng)之始”，不但《士飲酒禮》和《大射禮》必歌《關(guān)雎》，即使在“存天理滅人欲”禮教最嚴(yán)的程朱理學(xué)時(shí)期也不得不先誦《關(guān)雎》。按照現(xiàn)代人理解《關(guān)雎》就是一首愛(ài)情戀歌，這怎么也說(shuō)不過(guò)去的。這就需要從文化層面上對(duì)《關(guān)雎》進(jìn)行解讀?！蛾P(guān)雎》中君子雖然對(duì)淑女一見(jiàn)鐘情，即使“求而不得”的時(shí)候，也沒(méi)有像司馬相如或張生那樣逾越禮義，而是“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”，琴瑟、鐘鼓在遠(yuǎn)古時(shí)代本身就禮器，而且除了“祀與戎”之外，鐘鼓只有在大婚時(shí)才能用，表明這是婚禮大典的時(shí)候的樂(lè)歌。《毛詩(shī)序》也說(shuō)《關(guān)雎》“所以風(fēng)天下而正夫婦也”，即《關(guān)雎》是關(guān)于婚姻的詩(shī)歌。周代特別重視婚姻，婚姻為“人倫之始”，一切人倫道德都以夫婦之道為基礎(chǔ)。周代同姓不婚，通過(guò)異姓聯(lián)姻，締結(jié)血緣交好關(guān)系，以懷柔政策鞏固統(tǒng)治，抵御外侵?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》篇介紹莊姜時(shí)說(shuō)她是“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私”體現(xiàn)的就是這種目的，因此當(dāng)邢國(guó)面臨滅國(guó)之災(zāi)的時(shí)候，齊國(guó)會(huì)施以援手。因而《關(guān)雎》也特別受到重視，因?yàn)樗砹酥艽硐牖橐觯蝗寮曳顬椤罢驄D”并進(jìn)而“風(fēng)天下”的道德教材。

三、政治制度和意識(shí)形態(tài)角度的解讀

每個(gè)王朝建立之后，最迫切的任務(wù)就是建立起能夠體現(xiàn)統(tǒng)治理念的政治制度和意識(shí)形態(tài)。周初“制禮作樂(lè)”目標(biāo)就在于此?！吨茼灐坊旧隙际琼炠澰?shī)和祭祖詩(shī)，如果按照審美眼光來(lái)看，在文學(xué)藝術(shù)上絕對(duì)比不上《國(guó)風(fēng)》，以至于我們談《詩(shī)經(jīng)》必說(shuō)《風(fēng)》，很少問(wèn)津《頌》和《大雅》。但《詩(shī)經(jīng)》作為周代禮樂(lè)文化的承載，最能體現(xiàn)周代禮樂(lè)制度和意識(shí)形態(tài)的是《周頌》和“二雅”。

《周頌》作品不但為了祭祀、稱揚(yáng)周人的先祖功業(yè)，也在字里行間體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)相對(duì)殷商時(shí)代更為先進(jìn)的新思想。殷商時(shí)期更多的把自己的愿望寄托在上天、神靈上，每事必卜，即《禮記·表記》所謂“殷人尊神 率民以事神 先鬼而后禮”，直到殷商危在旦夕之時(shí)，紂王還在相信“我生不有命在天？”殷商的人一直認(rèn)為他們擁有天下是上承天命而來(lái)的。而在《周頌》和《大雅》中，周人在相信上天、贊頌先祖功業(yè)的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)人力的作用。他們認(rèn)為“天命靡常，唯德是輔”[4]，上天不會(huì)一直眷顧一家，他更傾向于有德者，那些有德者都是民心所向的人，因而要“敬德保民”。比如《周頌·維天之命》就是贊頌“文王之德之純”，警誡后代子孫要篤守文王之德，才能使國(guó)祚長(zhǎng)久?！洞笱拧の耐酢分姓f(shuō)的就更全面了：既宣揚(yáng)了文王是受天之命，又說(shuō)明“周雖舊邦，其命維新”原因是“天命靡常，唯德是輔”;還告誡殷商后代子孫要“侯服于周”“自求多?！保詈蟾嬲]周代子孫，要“宜鑒于殷，駿命不易”“儀刑文王”保持文王之德，才能“萬(wàn)邦作孚”。

這些做法顯然是吸取了殷商覆亡的教訓(xùn)，而總結(jié)出的適合周人治理天下的一套新思想。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，我們當(dāng)然不能拘泥于三千年以前的思想觀念，但是當(dāng)時(shí)的一些觀念，對(duì)現(xiàn)在也有很大意義，我們可以對(duì)那些中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。比如“敬德保民”，無(wú)論何時(shí)我們都會(huì)對(duì)我們中華民族的傳統(tǒng)美德致以敬意、并且發(fā)揚(yáng)光大;而我們的國(guó)家我們的黨一直把廣大人民的根本利益放在第一位，并且把人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要作為我國(guó)急需解決的主要矛盾。

參考文獻(xiàn)：

[1]程俊英譯注.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京：中華書局，2017.

[2]葉紹鈞選注.禮記[M].北京：商務(wù)印書館，2018.

[3]（清）孫怡讓.周禮正義[M].北京：中華書局，2000.

[4]（漢）孔安國(guó)（唐）孔穎達(dá).尚書正義[M].上海：上海古籍出版社，2011.

課題名稱：河北省社科基金項(xiàng)目：西漢燕趙地區(qū)《詩(shī)》學(xué)復(fù)興與“燕趙文化精神”（HB19ZW002）

作者簡(jiǎn)介：尹雨晴（1972.01-），女，漢族，河北威縣人，副教授，碩士。研究方向：先秦兩漢文學(xué)