王琦琪

摘要：“境”常見于中國的國畫與詩歌中，又與明清時期園林設計營造的氛圍相類相通，人們常常對這類事物的所見、所聞、所感、所觸之物象產(chǎn)生一種欣賞、共鳴、感悟，并因此感受到“境”的存在。本文將通過對國畫、詩詞、風景園林景觀的設計等方面來解析“境”之所在。

關鍵詞：境;國畫;詩歌;園林景觀;意境

1、研究背景：清華大學楊銳教授經(jīng)過了六年的探索，決定以“境”字為根，為硬核、為元概念，根植于中國語言文化的風景園林學的概念，來構建風景園林學的框架;王紹增先生在此之后系統(tǒng)闡述了對于“境”的理解;中央美術學院接連展覽了國畫與“境”之表達的作品;當代學者袁行霈在著作《中國古代詩歌的意境》中指出“境”超乎象;對于我們來說，“境”存在于生活中的方方面面，值得我們?nèi)ド罹俊?/p>

2、“境”之解析

2.1風景園林景觀中“境”所在

在我閱讀中國古典園林史的時候，就開始接觸“境”，我所理解的“境”為客觀的生活、景物，以及某種事物所達到的程度或表現(xiàn)的情況。以李漁的借景來表達“境”為例，李漁認為借景抒“境”主要來于窗，開窗借景，窗外有境，亦借景莫妙于窗，李漁的浮白軒的借景設計，與其說是創(chuàng)造了一種畫鏡，不如說是建構了一種化“境”。如莊周夢蝶一般，以至窗非窗而成畫，山非其山而成畫中之山。我們很難辨析是觀賞方式使然還是景情互融使然，我們所詮釋的明清風景園林空間審美意境的獨特思維仿佛不言而喻。明清風景園林設計的布景與設置，讓人忘卻造景元素的協(xié)調搭配;納天地于一園中，藏心境與物化形意，在有限空間內(nèi)創(chuàng)造無限的“境”之表達?！熬场贝砹藭r間、空間、人這三個要素組合在一起之后所碰撞出的風景火花達到了一種非常融合的地步，這個“境”字恰如其分的體現(xiàn)出了風景園林學最重要的三個要素之間的關系。

2.2國畫之“境”所在

國畫是通過有景有情之“境”來表達情感的一種藝術樣式，以禪僧畫家牧溪的《蓮鳥圖》為例，一顆蓮藕一只鳥，在很多人看來這是一幅不完整的畫面，但是在畫家眼中，這恰恰是“境”的表達--鳥鳴珠箔，群花自落。牧溪認為，凡畫有三層，一是身之所容--為身邊近景;二是目之所矚--為眺矚之景;三是境之所游--為無盡空間之遠景;然而又有意有所忽處，例如寫一樹一石，必有花草點染取態(tài)處--為有限中見取無限，傳神寫生之境;寫長景必有意到筆不到--為借有限以表現(xiàn)無限，一切形象都形成了象征之“境”。因此國畫以其“留白”、“留景”而傳達出“境”之所在，留下無限遐想的空間來展現(xiàn)“境”之幽遠。

2.3詩詞之“境”所在

閱讀到王昌齡理解詩的三種“境”之后，我非常的認同：寫山水之形為“物境”，能籍景生情為“情境”，能托物言志為“意境”，這三種“境”的表達，完完全全的表達出了我內(nèi)心的想法。很多人認為“意境”是一種只可意會不可言傳的東西，其實讀一首詩歌覺得很有意境的時候，我們已經(jīng)感受到了這首詩歌它所傳達的中心思想，以及流于表面的文字已經(jīng)和我們的思想靈魂達到了一種契合的狀態(tài)，這就是一種“境”之所在。

詩歌中所傳達出的“境”不是用文字進行支離破碎的羅列和堆砌，而是緊密和諧的聯(lián)系成一個有機整體，它們通過各種形式的結合，構建出生動環(huán)境、場景、氛圍，從而形成立體感和空間感。詩歌中“境”的最大特點，就在于它是一種為了表達某種意蘊而創(chuàng)造的形象。雖然某些意象在形態(tài)上也保留了對具體物象的描繪，但是其中所包含的豐富內(nèi)涵卻不是生活物象本身所具有的。例如：“大漠孤煙直，長河落日圓”這句詩，大漠、長河、落日是中國山水的自然映像，孤煙是生活氣息，表明邊關近在眼前，直、圓、孤等表狀態(tài)的字直接讓我們看到了景象的樣子，這種氣勢恢宏而又溫暖親切的意境成為了這首詩歌的載體。

3、結語

“境”作為中國古典美學研究的范疇，是指一種能令人領悟、意味無窮卻又難以明確的表達方式，它是形神情理的統(tǒng)一、虛實結合的協(xié)調，既生于意外，又蘊于象內(nèi)。我們可以把每一個作品都看作是在表達“境”：一幅畫、一首詩歌、一個園林景觀，都在向世人傳達著“境”之所在，若想與此產(chǎn)生共鳴，則需要對自然生活的知微見著，仔細思考，你所體驗的越是細微，你所感受到的“境”就愈是濃烈。

參考文獻：

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