任利紅

摘 要：河北省霸州市勝芳鎮(zhèn)元宵節(jié)期間的花會擺會習(xí)俗，接通了明代國家吉禮中的小祀，并以其歷史悠久、參與人數(shù)多、傳承好，成為當(dāng)下人文學(xué)科的研究熱點。在幾百年的歷史流變中，與時俱進逐步從娛神轉(zhuǎn)為娛人，成為當(dāng)?shù)匾淮竽旯?jié)民俗文化盛事。民眾不僅是參與者，而且在參與過程中被其豐富的文化內(nèi)涵所感染。但是，隨著改革開放的深入，勝芳擺會也遇到了工業(yè)化和城市化以及外來文化的沖擊，在傳承中也曾有過起起落落，映襯了當(dāng)下我國民俗發(fā)展的時代特點。

關(guān)鍵詞：勝芳鎮(zhèn)；擺會習(xí)俗；傳承；非遺保護

從正月十二到正月十六這五天，河北省霸州市勝芳鎮(zhèn)都會舉行有近五十檔民間花會參加的花會走街儀式，綿亙幾公里的花會隊伍鑼鼓喧天、笙管齊鳴，每天都能吸引十余萬的游客觀看。當(dāng)?shù)貙⑦@種花會走街儀式稱為“擺會”，已有五百年左右的歷史，是當(dāng)下北方地區(qū)規(guī)模較大、參與人數(shù)較多、傳承較好的年節(jié)民俗文化活動，在京津地區(qū)非常出名。

一、勝芳鎮(zhèn)擺會習(xí)俗溯源及流變

勝芳鎮(zhèn)，隸屬于河北省廊坊市霸州市，始建于春秋末年，地處海河流域的大清河北岸，歷史上為北方重要的水陸碼頭，自古以來該地經(jīng)濟發(fā)達，人民生活富裕，文化底蘊深厚。時至今日，在勝芳鎮(zhèn)留存下來的眾多民俗活動中，又以元宵節(jié)擺會活動最為吸引人。擺會實際上是圍繞著火神祭祀而開展的一系列民俗活動，相傳歷史上有“七十二道花會”參與，當(dāng)下也有近五十檔花會參加，既有技巧性強的高蹺會、武術(shù)會，也有服務(wù)性的保嬰會、茶棚會，還有音樂會等。五六千人的走會隊伍，按固定順序排列，走街串巷，集中展示了戲曲、音樂、武術(shù)等傳統(tǒng)文化，被譽為“華北民俗明珠”。在幾百年的發(fā)展中，勝芳擺會習(xí)俗也不斷隨著時代的變化而產(chǎn)生了諸多流變。

（一）歷史上的官方正祀

古代中國是一個禮制社會，有著完備的禮儀制度，其大體可分為吉、兇、嘉、賓、軍五禮，吉禮最為國家重視，有“國之大事，在祀與戎”之說。其中，火神祭祀，明代中期被納入國家祭祀體系并通祀全國，為國家正祀。明《太常續(xù)考》“大祀源流事宜”載：“祀有三，曰大祀、曰中祀、曰小祀。大祀曰：天地、宗廟、社稷、陵寢。中祀曰：朝日、夕月、太歲、帝王、先師、先農(nóng)、旗纛。小祀曰：后妃嬪、太子王妃、公主及夫人，曰三皇、曰先醫(yī)、曰五祀、曰司火、曰都城隍、曰東岳、曰京倉、曰啟圣公、曰漢壽亭侯、曰文丞相、曰姚少師、曰北極佑圣真君、曰金闕玉闕真君、曰司牲?！辈⒂小盎鹕駨R——樂舞生八人、樂用教坊司”之儀式。勝芳在明初的大移民中從一個只有幾百人的小村莊，成為當(dāng)時擁有上萬人口的重要軍事衛(wèi)所?，F(xiàn)在勝芳鎮(zhèn)歷史最悠久的花會為勝芳跨鼓老會，即為明初隨駐軍而來，會中最古老的一面鼓為明萬歷年間制造。另外筆者對參與過新中國成立前火神祭祀中請神儀式的勝芳跨鼓會的老會眾進行調(diào)查，他們明確地告訴筆者當(dāng)時參與請神的鈸舞孩子是八人，樂隊用的是南音樂會，南音樂會為典型的冀中笙管樂，眾所周知笙管樂為古老的鼓吹樂，而在地方教坊中鼓吹樂為其主要形式。勝芳擺會儀式是在農(nóng)歷六月廿三。民國時期山西太谷縣在農(nóng)歷六月廿三也有盛大的火神廟會：“六月廿三日，東關(guān)外會與火神廟會合并（起于民國八年，俗名六月會。會場在儒學(xué)、城隍廟、東寺等處，會期一月。商會附設(shè)臨時會務(wù)局，專司會場一切事物。十八年，會議廢止，新會仍為一日小會）?！碑?dāng)下，陜西省榆林市、河北省邢臺順德府等地也保留下來在農(nóng)歷六月廿三舉行火神祭祀的儀式。這些都證明了勝芳擺會習(xí)俗源于明代對于火神的官方正祀，為國家通祀。

（二）火神祭祀被民間接衍

清代以后，勝芳鎮(zhèn)得益于水旱碼頭的優(yōu)勢，逐漸發(fā)展為冀中地區(qū)一重鎮(zhèn)，其花會的數(shù)量也越來越多，種類也更加豐富。當(dāng)?shù)孛窀柚杏涊d了清咸豐九年（1859）的一次在水上的花會擺會儀式，共計13檔，記載了中幡會、跨鼓會、少林會、拾錦會（雜耍）、漁樵耕讀（昆曲）等類型豐富的花會。勝芳鎮(zhèn)位于東淀的核心區(qū)域，淀區(qū)內(nèi)蘆葦叢生，水鳥翔集，豐富的蘆葦資源使得勝芳鎮(zhèn)誕生了專門經(jīng)營蘆葦?shù)男袠I(yè)——草行。舊時在中亭河南岸每逢到了秋冬季節(jié)，會出現(xiàn)大大小小百余個草場，草行租賃下這些草場，盛放已收割下來的蘆葦。蘆葦是一種極怕火之物，停放在草場中的蘆葦一旦著火，根本就沒有救的可能，這對于草行來說是血本無歸的損失。舊時，人們對于自然科學(xué)的理解有限，認(rèn)為著火就是“火神來了”，為了不再著火，草行就要祭祀火神?！懊耖g的社會、廟會，一方面祈禱上蒼神靈以求保佑他們一年收成有望，災(zāi)患不生，是人力不能左右自然的一種無奈之舉……”在那個消防器材缺乏、科學(xué)知識不太發(fā)達的年代，人們只能將防止火災(zāi)寄托于神靈。舊時在勝芳鎮(zhèn)從事草行的人多在勝芳鄉(xiāng)藝總會中，到清中后期，鄉(xiāng)藝總會進行了會首的交替，薛家辭去總會的會首一職，由世代都從事草行的副會首之一的許家擔(dān)任。此時，勝芳擺會習(xí)俗也由民間接衍了下來，他們認(rèn)為擺會是為火神出殯，這樣火神就不會來到勝芳鎮(zhèn)了，也就不會讓他們的蘆葦失火。

（三）“文革”后從娛神到娛人的“節(jié)日狂歡”

當(dāng)勝芳擺會習(xí)俗進入新社會后，各檔花會從大戶人家資助，變成由“生產(chǎn)隊”來支持?？上У氖?959年開始的三年困難時期，導(dǎo)致了勝芳擺會及各檔花會的停擺?！叭硕拣I得直不起來腰了，誰還有心思玩會?！睍淄踔居嬤@樣描述勝芳花會的消失。跟著就是“四清”和“文化大革命”，勝芳花會又被看成封建糟粕，花會中的器物被毀，會址被挪作他用，勝芳擺會儀式也被勒令停止。“文革”結(jié)束后，在鎮(zhèn)政府的大力支持下，勝芳花會及擺會習(xí)俗在1977年得以全面恢復(fù)，至今在總會的會計手中還保留著1978、1979連續(xù)兩年總會置辦擺會儀式所需各種器物的票證。但是，此次恢復(fù)的勝芳擺會習(xí)俗又發(fā)生了一次蛻變，由原來的娛神變成了娛人。由于生產(chǎn)力的提高、文盲率的降低、科學(xué)知識的普及，人們已經(jīng)明白了發(fā)生火災(zāi)不是由火神帶來的，而是防火不力造成的，民眾了解到備有消防器材比供奉火神對于滅火更有實際效果?！傲硪环矫?，百姓在一年的辛苦之后，慶其有成，借廟會以求娛樂、享受。概言之，名為悅神，實則娛人?！薄拔母铩苯Y(jié)束后，群眾的文化生活還是比較單一，而豐富的花會資源恰能滿足當(dāng)時勝芳人民的文化生活所需，擺會習(xí)俗正是大家在農(nóng)閑之際最佳的娛樂方式，是民眾在擺會過程中得以放飛自我、大膽狂歡的機會，由此擺會儀式也從一種祭神儀式轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)?shù)孛癖姷摹肮?jié)日狂歡”，成為盛大的民俗文化活動。

二、勝芳擺會的現(xiàn)狀

（一）“文革”后勝芳擺會習(xí)俗全面恢復(fù)

由勝芳鄉(xiāng)藝總會組織的擺會儀式，原本在農(nóng)歷六月二十三舉行，并還要組織四月初八開始的玉皇大帝祭祀活動，每次擺會活動都持續(xù)四天。至1948年勝芳鎮(zhèn)解放之際，鎮(zhèn)內(nèi)還沒有一點工業(yè)化的跡象，沒有一個像樣的工廠，而到“文革”結(jié)束之時，鎮(zhèn)內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了十幾家中型企業(yè)，建立了完善的現(xiàn)代教育和醫(yī)療體系，工業(yè)化和城市化已具雛形。當(dāng)勝芳擺會習(xí)俗恢復(fù)之際，為了適應(yīng)當(dāng)時的情況，將四月初八和六月二十三舉行的擺會，挪到了春節(jié)和元宵節(jié)期間舉行，分別是正月初三到初六，正月十三到十六。1986年前后取消了正月初三到初六四天擺會，調(diào)整為從正月十二到正月十六連續(xù)五天的擺會。2004年又將正月十六這一天的擺會路線從古鎮(zhèn)區(qū)調(diào)整到了新區(qū)舉行，并延續(xù)至今。“文革”剛剛結(jié)束之際，鎮(zhèn)政府為了鼓勵恢復(fù)鎮(zhèn)內(nèi)的花會，每恢復(fù)一道花會補貼500元，并且給參加擺會的社員在生產(chǎn)隊中記“10個工分”。在1977年的擺會中，時任鎮(zhèn)委書記任俊明親自跟隨總會，走在了擺會隊伍的最前面，當(dāng)時包括各個生產(chǎn)隊隊長及鎮(zhèn)內(nèi)公檢法司等行政部門領(lǐng)導(dǎo)，都親自跟隨在參加擺會的各檔花會隊伍中，為擺會習(xí)俗的恢復(fù)保駕護航。從此，在政府和民間的共同努力下，勝芳花會得以全面恢復(fù)，并達到了勝芳花會的再一次輝煌。據(jù)統(tǒng)計，1983年共有近40檔花會（包括隸屬于勝芳鎮(zhèn)的三個自然村），不僅數(shù)量多，種類也豐富，包含有音樂、戲曲、舞蹈、雜技、武術(shù)等比較齊全的藝術(shù)門類，成為了遠(yuǎn)近聞名的民間文化代表。

（二）工業(yè)化和城市化帶來的沖擊

隨著改革開放的深入，勝芳鎮(zhèn)的工業(yè)化和城市化進程取得了很大的發(fā)展，尤其是在1992年之后，更是到了巔峰。國家級傳承人胡德明老先生說過“我小時候鎮(zhèn)子邊上全是地，現(xiàn)在鎮(zhèn)子邊上全是工廠”，很形象地說明了勝芳鎮(zhèn)工業(yè)化的態(tài)勢。新世紀(jì)后勝芳鎮(zhèn)的大小企業(yè)達到五千余家，當(dāng)?shù)厝艘矎霓r(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榱似髽I(yè)主和工人?！俺鞘谢难杆侔l(fā)展在全世界范圍中都對各國的經(jīng)濟、社會和文化產(chǎn)生越來越重要的影響，而在中國顯得尤為突出。”工業(yè)化和城市化的完成，帶來的是當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，各種娛樂活動也豐富了很多，這給以花會為代表的傳統(tǒng)民間文化帶來極大的沖擊。從1992年到2005年之間勝芳鎮(zhèn)消亡了10檔花會，即便延續(xù)下來的花會，其會眾數(shù)量也大不如前。

（三）當(dāng)下的復(fù)興

近年來隨著傳統(tǒng)文化越來越受重視，尤其是非遺事業(yè)的發(fā)展，勝芳鎮(zhèn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)花會也得到了全面的復(fù)興。2008年以后當(dāng)?shù)匾恍嵝那嗄陝?chuàng)建了花會志愿者團隊，對鎮(zhèn)上的花會進行了較為深入的挖掘和整理，并吸引了大量的專家學(xué)者對勝芳花會的關(guān)注。在多方的努力下，從2010年開始勝芳花會止住了衰退的步伐，2012年之后有四檔已消亡的花會得以恢復(fù)，并出現(xiàn)了五檔新的高蹺會。2015年，參加勝芳擺會的花會達到了35檔，并且每年遞增，2019年更是有45檔花會參加了擺會活動。正月十二早晨八點半，南音樂會和跨鼓老會分別站在火神廟的東西兩側(cè)，當(dāng)總會的會眾祭拜過火神之后，在樂聲和鼓聲中，火神被請出了火神廟，落駕之后，總會派人用紅紙貼各檔花會的“下處”，并派發(fā)邀請各檔花會參加擺會的令旗。十一點左右，各檔花會陸續(xù)到達，一走進胡同南口就燃放鞭炮，總會馬上敲響直徑70厘米的大鑼，來迎接此檔花會；各檔花會行至總會門口的時候，要和總會交換帖子，以示自己前來報到，也表示相互尊重，并且各檔花會在前來參加擺會的途中，如遇到其他花會，也要互相交換帖子。十二點左右，隨著炮會三聲鐵炮的巨響，擺會開始。整個擺會隊伍中第一檔就是總會的大旗，它們代表著旗門，表示各檔花會現(xiàn)已在總會的保護之中，擺會中的行動要聽從總會指揮；第二檔是炮會，遇到橋梁等地要放鐵炮，據(jù)說這樣能驅(qū)趕各種躲藏在橋下的鬼怪，以保證擺會的順利；第三檔是中幡會，因為擺會是為火神“出殯”，中幡會就是為火神扛幡的；第四檔是保嬰會，負(fù)責(zé)收留因看會而與家人走散的孩童；第五檔是勝芳跨鼓老會，相傳跨鼓會是火神的耳朵，震天的鑼鼓就是為火神開道。后面陸續(xù)是40檔花會按照總會安排的順序進行游神走街，隊伍的末端是入選國家級非遺保護名錄的南音樂會及火神駕。正月十六下午兩點半左右，火神像在南音樂會和跨鼓老會的伴奏下，又被送回到了火神廟內(nèi)，自此今年的擺會結(jié)束。這就是被勝芳人稱為擺會的游神走會活動，整個擺會活動要歷經(jīng)所有花會會址、現(xiàn)在的街委會。

（注：2019年參與勝芳擺會的花會有勝芳鄉(xiāng)藝總會、槍炮老會、北中幡會、保嬰會、跨鼓老會、夕陽紅老年鼓樂隊、夕陽美老年秧歌隊、公議老高蹺、紅紅火火秧歌隊、紅旗公議老高蹺、信安同樂高蹺會、東公平武術(shù)會、西公樂武術(shù)會、同義武術(shù)會、崔莊子藤牌會、崔莊子秧歌隊、楊芬港風(fēng)云會、北金永一善武術(shù)會、北樓高蹺會、同義高蹺會、同仁武術(shù)會、西董風(fēng)云武術(shù)會、石溝公議少林武術(shù)會、中華獅子會、泉樂武術(shù)會、東公樂武術(shù)會、西同樂武術(shù)會、進香高蹺會、吉慶少林武術(shù)會、北樓金勇一善武術(shù)會、北樓金勇一善龍燈會、北樓大頭會、保安武術(shù)會、五虎風(fēng)云武術(shù)會、辛章藤牌會、六合風(fēng)云武術(shù)會、石溝高蹺會、南乾慶高蹺會、北梨園小車會、崔莊子音樂會、南樓古音樂會、勝芳南音樂、勝芳杠會、火神駕、五道會。）

三、結(jié) 語

改革開放后的幾十年，既是中國工業(yè)化和城市化進程最為快速的時期，也是各種外來文化對本土文化沖擊最為強烈的階段，當(dāng)下，包括城市和農(nóng)村，我國很多的傳統(tǒng)民間文化的傳承岌岌可危。幾十年來勝芳擺會習(xí)俗在時代和外來文化的沖擊下也遇到了很多問題，其中既有外部因素的影響，也有花會內(nèi)部缺乏與時俱進精神的原因。

近十年來，勝芳鎮(zhèn)增加了不少收費的武館、跆拳道館、各種音樂培訓(xùn)機構(gòu)等，而勝芳花會受傳統(tǒng)的慣性影響缺乏與時俱進的魄力，使得一部分孩子走進了這些收費機構(gòu)，對民間花會的發(fā)展形成了很大的沖擊。另外我們當(dāng)前的教育又與中國傳統(tǒng)文化脫節(jié)，難以吸引年輕人學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)文化。例如我們當(dāng)前的音樂教育采用的是純西方樂理，即便是傳授傳統(tǒng)音樂，也是用西方樂理去解讀。本來我們的傳統(tǒng)音樂自有一套教育體系，這套教育體系就保留在廣大農(nóng)村的各個音樂會社和班社內(nèi)，但是這套教育體系培養(yǎng)出來的年輕樂人，卻無法進入到我們當(dāng)前學(xué)院派的音樂體系內(nèi)，自然年輕人也就放棄了入會學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂。沒有了年輕人，對于傳統(tǒng)花會來說，也就沒有了希望。同時我們花會內(nèi)部受“文革”影響中斷了近二十年，導(dǎo)致會中缺乏五六十歲的老會眾，當(dāng)八十歲左右的花會管理層退休之后，被迫將接力棒交到了三四十歲的年輕人手里，在會社內(nèi)形成了“懸崖式接班”，導(dǎo)致年輕的勝芳花會人面對家庭、事業(yè)和公益性花會付出之間的矛盾力不從心。

花會是勝芳擺會習(xí)俗的基礎(chǔ)，民間花會發(fā)展的興衰對勝芳擺會習(xí)俗起到了決定性的作用。未來希望全社會能上下齊心，更希望當(dāng)?shù)孛癖姾驼芤蝗缂韧仃P(guān)心和呵護好當(dāng)?shù)鼗〞膫鞒校ＷC勝芳的擺會習(xí)俗能代代相傳！

參考文獻

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