柴雨辰

摘要：中國(guó)與日本在文化習(xí)俗、社會(huì)禮儀方面有許多相似之處。但由于不同的發(fā)展歷程，日本經(jīng)歷了一系列改革，尤其是明治維新后，較多地吸收了西方世界文化，在社會(huì)文化等方面與中國(guó)逐漸形成了差異。

關(guān)鍵詞：中日文化;輩分;家庭;社會(huì)

在歷史上，中國(guó)人的價(jià)值觀受到以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響。儒家所倡導(dǎo)的封建宗法制度及相應(yīng)的“尊老”觀念，的以“順親”或“無(wú)違”為中心的孝道觀念，為傳統(tǒng)中國(guó)的親屬關(guān)系奠定了基本的行為模式，并經(jīng)過(guò)官方推廣，延伸為全社會(huì)的行為規(guī)范。這一思想架構(gòu)在古代中日的頻繁交流中傳播至日本，并且在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程后，在日本形成了與中國(guó)同中有異的社會(huì)輩分等級(jí)觀念。

一、中日親屬輩分稱謂比較

在輩分文化中，最為重要的體現(xiàn)是親屬稱謂。親屬稱謂是從人類社會(huì)規(guī)則及習(xí)慣中逐漸形成的，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的家庭、社會(huì)關(guān)系。中日兩國(guó)都具有父權(quán)家長(zhǎng)制的“宗族”文化傳統(tǒng)，親屬體系也有很大的相似之處。明治維新以后，日本由于吸收了歐美文化，在親屬稱謂上更接近歐美。

受宗法制影響，中國(guó)親屬稱謂講究“尊卑有序，長(zhǎng)幼有序”，表現(xiàn)出“重內(nèi)輕外，重男輕女”的特點(diǎn)，形成了十分完備的體系。最具代表性的是父系親屬體系。在中國(guó)親屬制里，男系親屬受到強(qiáng)調(diào)，基礎(chǔ)是族外婚下的父系宗族組織。在父系親屬體系中，稱呼長(zhǎng)輩、晚輩使用截然不同的稱呼，體現(xiàn)“尊卑有序”。對(duì)父親的哥哥稱呼“伯”，對(duì)父親的弟弟稱呼“叔”，體現(xiàn)“長(zhǎng)幼有序”。“內(nèi)外分明”體現(xiàn)在稱呼父系、母系同輩時(shí)使用不同的稱謂，對(duì)父系同輩用“堂”，即家庭內(nèi)部，而對(duì)母系同輩用“表”。在中國(guó)南方，更常見的是對(duì)父親的父母稱“祖父、祖母”，對(duì)母親的父母則稱“外祖父”“外祖母”。

日本親屬稱謂在很多地方與中國(guó)類似，比如尊卑思想明顯，講求長(zhǎng)幼有序，對(duì)親屬有內(nèi)外之分等。但日本相較于強(qiáng)調(diào)對(duì)父系或母系的親屬稱謂進(jìn)行區(qū)分，更注重區(qū)分親屬稱呼在男女性別上的差異。比如說(shuō)，無(wú)論是父親還是母親的兄弟，統(tǒng)稱“おじさん”，父親或母親的姐妹則統(tǒng)稱稱“おばさん”，這表明日本父系母系親屬在親疏關(guān)系上是平等的。

日本親屬稱謂體系較中國(guó)相對(duì)簡(jiǎn)單。比方說(shuō)，日語(yǔ)中“いとこ”一詞與英語(yǔ)中的“cousin”類似，可以看出歐美文化對(duì)日本的影響。從家庭內(nèi)部構(gòu)造來(lái)看，中國(guó)家庭構(gòu)造是橫向的、包含旁系血親，采取子嗣均分繼承的方法。而日本則是縱向的直系血親結(jié)構(gòu)，以嫡長(zhǎng)子單獨(dú)繼承制為中心，嫡長(zhǎng)子的地位遠(yuǎn)高于家庭中的其他同輩，這種結(jié)構(gòu)就導(dǎo)致了旁系血親的不受重視，日本傳統(tǒng)家族對(duì)血親關(guān)系的劃分遠(yuǎn)不如中國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)，最后必然導(dǎo)向?qū)ζ溆H屬稱謂的模糊與缺乏。[1]

二、中日輩分文化尊卑意識(shí)

輩分為人的等級(jí)次序作出了區(qū)分，體現(xiàn)了宗族內(nèi)部的等級(jí)制度，意味著家族內(nèi)部的權(quán)勢(shì)劃分。輩分高者為尊，輩分低者為卑。這是中日文化中的一項(xiàng)重要原則，從古至今深刻地影響著兩國(guó)的社會(huì)生活和禮儀活動(dòng)。有輩分就一定會(huì)有尊卑意識(shí)，尊卑意識(shí)反過(guò)來(lái)又加強(qiáng)了人們的輩分觀念，形成了一種持續(xù)的文化現(xiàn)象。中日兩國(guó)在這種現(xiàn)象上各有其特點(diǎn)和體現(xiàn)。

在中國(guó)，以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化深刻地影響著中國(guó)人的觀念和行為，支配著中國(guó)的社會(huì)秩序。林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò)：“這種制度給我們的孩子上的第一課就是人與人之間的社會(huì)責(zé)任，相互調(diào)整的必要，自制、謙遜，明確的義務(wù)感，對(duì)父母的感恩圖報(bào)和對(duì)師長(zhǎng)謙遜貢井。這種制度幾乎取代了宗教的地位，給人一種社會(huì)生存和家族延續(xù)的感覺?！盵2]

進(jìn)入封建社會(huì)后，中國(guó)社會(huì)形成了以等級(jí)制度為基礎(chǔ)，血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，并延續(xù)了千年。該制度根據(jù)血緣關(guān)系來(lái)劃定尊卑貴賤，是家族制度在國(guó)家政治制度中的反映。中國(guó)古代夏、商、周三朝統(tǒng)治者之所以能成為天下共主，首先是因?yàn)樗麄兪窍摹⑸?、周宗族的領(lǐng)導(dǎo)者。這就意味著君權(quán)源自父權(quán)，以兩者的自然聯(lián)系，年長(zhǎng)者便順理成章地成為統(tǒng)治者。[3]

相較于文化習(xí)俗一脈相承的中國(guó)來(lái)說(shuō)，日本在文化發(fā)展上有許多波瀾迂回。與古代中國(guó)強(qiáng)調(diào)輩分秩序相對(duì)的，是日本古代輩分意識(shí)的缺乏。古代日本長(zhǎng)期存在親近通婚的現(xiàn)象。由于社會(huì)發(fā)展較為落后以及科學(xué)知識(shí)的缺乏，古時(shí)日本人常通過(guò)近親結(jié)婚的方法延續(xù)后代。最為典型的便是古代日本皇室成員為了保證血統(tǒng)純正而近親通婚，這種通婚一直延續(xù)到近代，造成皇室成員體質(zhì)不良。其次，古代日本收養(yǎng)養(yǎng)子現(xiàn)象普遍。根據(jù)9世紀(jì)編纂的《令義解》的記載，“凡取養(yǎng)子者，年齒須相適……男子十五聽婚，既定夫婦，理當(dāng)有子。然則年十五者，則于三十者，有為子之道。年四十者，則于二十五者，有為父之端”。這說(shuō)明在日本人眼中，相差15歲的兄弟可以以父子之道相處。[4]

三、中日輩分文化的新發(fā)展

古代中國(guó)輩分文化的繁文縟節(jié)，以及古代日本輩分文化的貧乏缺失，在現(xiàn)代社會(huì)中都得到了不同程度的改良和發(fā)展。

在中國(guó)，隨著獨(dú)生子女的增加、小家庭（只由父母和子女兩代組成的家庭）比例的上升，使得過(guò)去常用的旁系血親稱謂出現(xiàn)頻率大大降低。傳統(tǒng)中國(guó)“家本位”的思想式微，“人本位”思想逐漸占據(jù)上風(fēng)，沖破家庭藩籬，融入社會(huì)是社會(huì)風(fēng)潮。此外“叔叔”“阿姨”等親屬稱謂逐漸可以泛指非親屬，具有了社會(huì)化性質(zhì)，可見輩分文化在中國(guó)的新局面。

日本通過(guò)大化改新、明治維新和一系列立法，改變了輩分混亂的局面，在形式上與中國(guó)較接近。值得注意的是，現(xiàn)代日本輩分文化更突出體現(xiàn)在社會(huì)中，在職場(chǎng)、學(xué)校等場(chǎng)所，輩分差異、尊卑思想反而更加明顯。

參考文獻(xiàn)

[1]林語(yǔ)堂.中國(guó)人[M].上海：學(xué)林出版社，2000.

[1]金雪梅.論中日血緣親屬稱謂差異成因及其翻譯[J].學(xué)術(shù)論壇，2009.

[3]周曉虹.孝悌傳統(tǒng)與長(zhǎng)幼尊卑：傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的代際關(guān)系[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2008.

[4]宮文娜.日本歷史上的養(yǎng)子制及其文化特征[J].歷史研究，2003.

（河南大學(xué)文學(xué)院 ?河南開封 ?475000）