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        試結(jié)合康德先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論淺析《兩小兒辯日》

        2021-09-10 15:00:20梁子晴
        文學(xué)天地 2021年3期

        梁子晴

        摘要:《兩小兒辯日》是《列子·湯問》中的篇章。它被收錄進(jìn)小學(xué)語文教材中,其經(jīng)典程度于此可見一斑。經(jīng)典之所以能成為經(jīng)典,在于其思辨價(jià)值的永恒性。從辯日過程來看,兩小兒的認(rèn)識(shí)幾乎都單純建立在感官的基礎(chǔ)之上。從辯日結(jié)果來看,二者都存在謬誤。本文試結(jié)合康德先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論對(duì)此進(jìn)行思考和簡要分析。

        關(guān)鍵詞:《兩小兒辯日》;康德;先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論

        一、兩小兒認(rèn)識(shí)太陽的條件

        在《兩小兒辯日》中,針對(duì)同一事物——太陽,一兒由“近大遠(yuǎn)小”的視覺習(xí)慣認(rèn)為太陽晨近午遠(yuǎn)。另一兒則由“近熱遠(yuǎn)涼”的觸覺習(xí)慣認(rèn)為太陽晨遠(yuǎn)午近。那么,面對(duì)同一事物,他們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生如此不同的認(rèn)識(shí)呢?他們得出結(jié)論的條件又是什么呢?

        康德認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的構(gòu)成條件有二:先驗(yàn)范疇與經(jīng)驗(yàn)材料,二者不可分割。

        (一)先驗(yàn)范疇

        康德認(rèn)為,人先天擁有對(duì)知識(shí)的主觀把握能力,黑格爾稱這套認(rèn)識(shí)框架為“認(rèn)識(shí)之網(wǎng)”。這面網(wǎng)通過自行捕捉落在我們感性之中的經(jīng)驗(yàn)材料來認(rèn)知客體。它包括時(shí)間、空間等認(rèn)識(shí)客體的默認(rèn)條件,其更高形式為范疇,即先天的知性范疇,包括因果律、必然性等等。而時(shí)空、范疇之類,則是“認(rèn)識(shí)之網(wǎng)”上的紐結(jié)。兩小兒辯日時(shí),很明顯有時(shí)間、空間、因果律的痕跡,因此,他們都在不知不覺中運(yùn)用了先驗(yàn)范疇,使他們的推論符合表象邏輯的有效性。

        (二)經(jīng)驗(yàn)材料

        經(jīng)驗(yàn)材料在被認(rèn)識(shí)之網(wǎng)捕捉的過程中,還有一個(gè)重要的物質(zhì)基礎(chǔ)——感官——經(jīng)驗(yàn)材料正是由物自體刺激感官而使人獲得的感知。也就是說,我們在知覺、印象、感覺的時(shí)候,不僅使用了范疇,還使用了感官。但是,感官具有主觀性、個(gè)體性。由于感官的參與,經(jīng)驗(yàn)材料在落在人們的認(rèn)識(shí)之網(wǎng)上后,時(shí)常會(huì)形成不同的認(rèn)知??档抡J(rèn)為,人是理性的存在,這種理性主要表現(xiàn)在推理之中。具有客觀普遍性的先驗(yàn)范疇和具有主觀個(gè)體性的經(jīng)驗(yàn)材料相結(jié)合,便成就了兩小兒各自的推理。但是,由于時(shí)代科學(xué)水平造成的思維局限,理性參與過少,感官參與過多,故兩小兒的推論都存在謬誤。

        二、認(rèn)識(shí)的可信度

        認(rèn)識(shí)離不開經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)離不開感官,但如果感官具有主觀性和個(gè)體性,那么,這種主觀性和個(gè)體性,則會(huì)演變成迷惑性和欺騙性?!秲尚恨q日》中,感官的過度參與正是推論謬誤出現(xiàn)的重要原因之一,如果感官的參與有導(dǎo)致主觀謬誤的風(fēng)險(xiǎn),那么,我們還能相信認(rèn)識(shí)嗎?

        (一)經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)

        經(jīng)驗(yàn)主義的代表之一休謨便對(duì)知識(shí)的可靠性提出了質(zhì)疑。唯物主義認(rèn)為,認(rèn)知就是對(duì)客觀對(duì)象的反映,但休謨卻不這么覺得——人是經(jīng)驗(yàn)的,人活在感官的世界里,人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與知識(shí)皆來源于人的感性經(jīng)驗(yàn)。但是人并不能看到客觀對(duì)象本身,人看到的并不是物自體,而只是知覺印象。因此并不能斷言客觀對(duì)象的存在,更不能承認(rèn)與之相關(guān)知識(shí)的可靠性。但是,如果一切知識(shí)都是假的,如果世界是不可認(rèn)識(shí)的,那么我們則會(huì)因此陷入不可知論的深淵,兩小兒辯日的意義也便從頭到尾都被否定了。

        (二)理性主義的觀點(diǎn)

        與經(jīng)驗(yàn)主義相對(duì)立的便是理性主義。作為理性主義之父的笛卡爾就不覺得人對(duì)世界認(rèn)知來源于感性經(jīng)驗(yàn)——因?yàn)楦泄倬哂衅垓_性:“我們對(duì)感性觀念的真實(shí)性發(fā)生懷疑,因?yàn)檫@類觀念在我們醒時(shí)也常常欺騙我們,例如黃疽病人就覺得什么都是黃的,距離很遠(yuǎn)的星星或其他形體在我們眼里就顯得比實(shí)際上小得多??傊还苄褧r(shí)睡時(shí),我們都只能聽信自己理性提供的明證。請注意我說的是理性,并不是想象,也不是感官。例如,我們雖然十分清楚地看見太陽,卻不能因此斷定太陽就像我們看見的那么大。”

        如果讓笛卡爾來分析《兩小兒辯日》,他大概會(huì)認(rèn)為:“我們雖然十分清楚地看見太陽的大小、感受太陽的溫度,卻不能因此斷定太陽就像我們看見的那么大、那么熱,更不能因此斷定太陽距離我們的遠(yuǎn)近?!庇纱丝梢?,笛卡爾對(duì)于感官在認(rèn)識(shí)過程中的參與持反對(duì)態(tài)度,更否定由感官直接捕捉的知覺印象成為知識(shí)。而休謨又認(rèn)為感覺想象是一切思想的來源和基礎(chǔ),因此所有知識(shí)都具有不確定性。無論是懷疑論還是不可知論,二者都對(duì)知識(shí)的可靠性提出質(zhì)疑。

        (三)康德的折衷

        這時(shí),康德認(rèn)為:“一切知識(shí)都開始于經(jīng)驗(yàn),但是并非都來源于經(jīng)驗(yàn)?!笨档虏糠值赝庑葜兊目捶ǎJ(rèn)為我們對(duì)于客觀對(duì)象認(rèn)識(shí)的正式開始,確實(shí)是經(jīng)驗(yàn)的開始,但是,經(jīng)驗(yàn)其實(shí)是后天的。在經(jīng)驗(yàn)開始之前,已經(jīng)包含了先天的東西——先驗(yàn)范疇,即先天的理性認(rèn)識(shí)框架。因此,我們的經(jīng)驗(yàn)中既有先天的客觀普遍的東西,亦有后天的主觀個(gè)體的東西,雙方不可分割——“知性沒有直觀,就是空的,直觀沒有概念,就是盲的?!庇谑牵档戮痛税呀?jīng)驗(yàn)主義和理性主義綜合統(tǒng)一,并將現(xiàn)象與本體相區(qū)分,生發(fā)出“現(xiàn)象界”之概念,世界由此被分割為可知與不可知的兩個(gè)部分——現(xiàn)象界與本體界。的確,由我們感官所獲得的經(jīng)驗(yàn)材料,只是物自體向我們顯現(xiàn)的現(xiàn)象,但這種現(xiàn)象是確實(shí)存在的,并不是假象。而在現(xiàn)象之后,經(jīng)驗(yàn)之外,確實(shí)存在感官無法認(rèn)知的物自體。也因此,“世界”被限定為“人的世界”,而這個(gè)“世界”是可知的,人可以合理運(yùn)用自己的先驗(yàn)范疇和經(jīng)驗(yàn)材料,從而獲得科學(xué)的認(rèn)知。

        由此,認(rèn)識(shí)確實(shí)包括主觀感性的成分,但也包括客觀理性的成分,在二者合理結(jié)合的狀態(tài)下,當(dāng)然是可信的;現(xiàn)象確實(shí)是感官的反映,但人可以在現(xiàn)象界里運(yùn)用先驗(yàn)范疇正確把握之,它并不等于假象;世界確實(shí)存在無窮的未知性,但人依然可以在可知范圍內(nèi)把握知識(shí),因此世界并不是絕對(duì)不可知的;兩小兒辯日之結(jié)論確實(shí)是荒謬的,但并不是無意義的,它反映出古人在思辨理性中體現(xiàn)的偉大智慧。

        三、《兩小兒辯日》對(duì)把握知識(shí)的啟示

        正如康德在《純粹理性批評(píng)》中所言,我們的知識(shí)來自于內(nèi)心的兩個(gè)基本來源,其中第一個(gè)是感受表象的能力即對(duì)印象的接受性,第二個(gè)是通過這個(gè)表象來認(rèn)識(shí)這些對(duì)象的能力即概念的自發(fā)性;通過第一個(gè)來源,一個(gè)對(duì)象被給予我們。通過第二個(gè)來源,對(duì)象在與作為內(nèi)心的單純規(guī)定的表象的關(guān)系中被思維。所以直觀和概念構(gòu)成我們一切知識(shí)的要素。以至于概念沒有以某種方式與之相應(yīng)的直觀,或直觀沒有概念,都不能產(chǎn)生知識(shí)。這兩者要么是純粹的,要么是經(jīng)驗(yàn)性的。因此,感官確實(shí)具有主觀性,也確實(shí)具有隱性的迷惑性和欺騙性,但這并不意味著人必然總是會(huì)被感官所迷惑和欺騙。我認(rèn)為,只有在理性和感性都沒能適度地參與進(jìn)來時(shí),感官才會(huì)顯現(xiàn)出它的迷惑性和欺騙性。但是,正因?yàn)槿擞质抢硇缘拇嬖冢丝梢园迅行酝越Y(jié)合起來,平衡感性和理性的天平,從而使感性經(jīng)驗(yàn)其符合“先驗(yàn)邏輯”,獲得科學(xué)的認(rèn)知。

        而在《兩小兒辯日》中,正是因?yàn)閮尚旱恼J(rèn)識(shí)都幾乎單純地建立在感官之上,雖然理性參與,但局限性實(shí)在太大,沒能使知性和感性的天平平衡,才會(huì)出現(xiàn)在現(xiàn)代人眼里顯得可笑的謬誤。培根在《新工具》中說到,古代人生活的早期盡管就我們而言是比較古老的,但就世界而言,它卻是比較年輕的。確實(shí),在老年人身上較之在年輕人身上,我們會(huì)找到更多的關(guān)于人類事務(wù)的知識(shí)和更成熟的判斷力,因?yàn)槔夏耆碎啔v豐富,他所見所聞所思的事情數(shù)量與種類繁多。因此,其實(shí)對(duì)于這個(gè)世界來說,古人才是閱歷尚淺的“年輕人”。而《兩小兒辯日》中,無論是兩小兒還是孔子,他們對(duì)于這個(gè)世界來說都太年輕了。沒能正確科學(xué)地把握認(rèn)識(shí),并不是他們的錯(cuò)。所以,在科學(xué)水平相對(duì)發(fā)達(dá)的今天,我們更應(yīng)該讓理性與感性適度結(jié)合,找到把握認(rèn)識(shí)的正確方向,既發(fā)揮理性的科學(xué)客觀性,又不讓它變成心中的鎖鏈。既發(fā)揮感官的主觀能動(dòng)性,又不讓它變成眼前的迷霧。

        參考文獻(xiàn):

        [1] [德] 伊曼努爾·康德,《純粹理性批判》[M].北京:人民出版社,2004.10

        [2] 鄧曉芒,《康德<判斷力批判>釋義》[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2018.3

        (福建師范大學(xué))

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