摘要：曾樸的《孽?；ā肥峭砬逅拇笞l責(zé)小說(shuō)之一，也是一部歷史政治小說(shuō)。作者以金雯青為線索將整部小說(shuō)的諸多事件有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。在他身上集中表現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子所獨(dú)有的悲劇性。通過(guò)他的悲劇可以了解當(dāng)時(shí)仁人志士空有報(bào)國(guó)之志，而無(wú)報(bào)國(guó)之法以及落后的思想、政治和人才選拔制度必將被時(shí)代淘汰。

關(guān)鍵詞：孽?；?金雯青;悲劇形象;時(shí)代意蘊(yùn)

作為“晚清四大譴責(zé)小說(shuō)”之一的《孽?；ā罚捎趯?xiě)作時(shí)間跨度大，版本改動(dòng)和變化較為復(fù)雜，并且主人公金雯青在小說(shuō)第二十四回便殞命，故本文選取《孽海花》中革命性和藝術(shù)性較強(qiáng)的前二十五回內(nèi)容進(jìn)行分析與探討。

一、人物悲劇

（一）守舊與維新的撕裂

主人公金雯青主要活動(dòng)在甲午戰(zhàn)敗之前約30年的時(shí)間段里。這段時(shí)間是清帝國(guó)的多事之秋，半殖民地半封建社會(huì)正在逐步形成，舊體制未除，新思想始現(xiàn)。身處這樣一個(gè)時(shí)代交匯點(diǎn)的知識(shí)分子，他的思想非常糾結(jié)矛盾。

處于社會(huì)變革時(shí)期的中國(guó)知識(shí)分子，其悲劇形象大略分為兩種：一種是提出符合社會(huì)發(fā)展和國(guó)家利益的正確主張，但與腐朽落后勢(shì)力產(chǎn)生了矛盾，最后造成人物悲劇命運(yùn)，屈原投江、商鞅變法，戊戌六君子均是此類(lèi)。這類(lèi)英雄可以稱(chēng)他們?yōu)椤熬S新式悲劇英雄”。還有一種悲劇人物則是在新舊沖突中堅(jiān)信舊制度的合理性，堅(jiān)守舊制度的原則和信條，在新舊沖突中甘愿為舊制度殉葬的，如田橫五百壯士，這類(lèi)英雄可以稱(chēng)他們?yōu)椤笆嘏f式悲劇英雄”。但金雯青的悲劇卻并不是體現(xiàn)在單純地“守舊”或者“維新”上，而是主觀上“維新”的愿望與客觀上“守舊”的行為讓他在守舊與維新之間搖擺不定，思想上的進(jìn)步要求與行為上的巨大慣性之間的錯(cuò)位漸漸把整個(gè)人扭曲，撕裂，直至最后完全摧毀。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這種悲劇更是一種時(shí)代的悲劇。

（二）中學(xué)與西學(xué)的沖突

金雯青作為科舉狀元，在漫長(zhǎng)的讀書(shū)求學(xué)過(guò)程中，接受了完整系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，儒家文化的思想觀念的價(jià)值體系已經(jīng)潛移默化地滲入了他的骨髓。這在養(yǎng)成他得體的言行舉止和成熟的為人處事的同時(shí)，也給他的思想上了一道無(wú)形的枷鎖;另一方面，金雯青再也不能躲在象牙塔里面了，西方列強(qiáng)的炮火打破了國(guó)門(mén)，西方民主體制和先進(jìn)科學(xué)思想的涌入也吸引以金雯青為代表的有識(shí)之士走出“象牙塔”來(lái)看看外面的世界。在一品香聽(tīng)眾知識(shí)分子在高談闊論西方政治，他卻只能在一旁默默地傾聽(tīng)，感到十分茫然，無(wú)法參與談?wù)撍彀底詰M愧道：“我雖中個(gè)狀元自以為名滿(mǎn)天下，哪曉得到了此地，聽(tīng)著許多海外學(xué)問(wèn)，真是夢(mèng)想沒(méi)有到哩！從今看來(lái)，那科名頂甲是靠不住的，總要學(xué)些西法，識(shí)些洋務(wù)，派入總理衙門(mén)當(dāng)一個(gè)差才能夠有出息哩?！痹诔醪揭?jiàn)識(shí)到外面的新世界后，他并沒(méi)有像某些守舊的頑固派知識(shí)分子一樣抱殘守缺，而第一反應(yīng)是不無(wú)誠(chéng)懇的反思，并且對(duì)新事物持一種學(xué)習(xí)的態(tài)度。雖然他“學(xué)些西法，識(shí)些洋務(wù)”只是想“派入總理衙門(mén)當(dāng)一個(gè)差”，而從更深層次的原因上來(lái)分析，則體現(xiàn)出了在西方先進(jìn)政治制度和科學(xué)文化面前，傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的貶值。雖然金雯青已經(jīng)通過(guò)考取狀元爬上了傳統(tǒng)文化體系的金字塔頂，但是在西方文化體系的沖擊下，這個(gè)狀元的含金量已經(jīng)大不如前。歸根結(jié)底，金雯青只是想通過(guò)學(xué)習(xí)西學(xué)，彌補(bǔ)自己在傳統(tǒng)文化體系貶值過(guò)程中所丟失的含金量，從而使自己重新回歸文化體系的第一梯隊(duì)。從這一方面來(lái)看，金雯青的經(jīng)歷也只是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想在文化上的映射罷了?！拔鲗W(xué)只是用來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面的東西”才是金雯青潛意識(shí)中的真正想法。他后來(lái)如愿以?xún)敭?dāng)上了出使俄國(guó)、德國(guó)、荷蘭、澳大利亞四國(guó)的使節(jié)，但一路上除了宴會(huì)應(yīng)酬就是一頭扎進(jìn)故紙堆寫(xiě)他的《元史補(bǔ)證》，有時(shí)候還“把正經(jīng)公事擱著，三天不管，四天不理”。身處于西方世界，本是身體力行學(xué)習(xí)西學(xué)的大好時(shí)機(jī)，但他卻選擇了重新鉆回中學(xué)的“象牙塔”。最后還不惜花了“一千金鎊”的重金買(mǎi)了一張有誤的地圖，理由是“一來(lái)可以整理整理國(guó)界，叫外人不能占據(jù)我國(guó)的寸土尺地”;二來(lái)《元史補(bǔ)證》有了確實(shí)的證據(jù)，成了千秋不刊之業(yè);第三就是為了獲得“西北地理學(xué)家黎石農(nóng)的佩服”。由此可以明顯看出金雯青只是將西學(xué)中能夠納入中學(xué)體系的東西拿出來(lái)，當(dāng)作建筑材料來(lái)修補(bǔ)自己的“中學(xué)大廈”，并沒(méi)有真正理解西方政治經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)質(zhì)。

當(dāng)金雯青真正接觸到西方民主思想時(shí)，中學(xué)根深蒂固的本性就暴露無(wú)遺。他了解到夏雅麗所在的虛無(wú)黨宗旨里面有“皇帝是仇敵，政府是盜賊，國(guó)里有事，全國(guó)人公議公辦，國(guó)里有利，全國(guó)人共享公用”的時(shí)候，不禁大驚失色道：“按先生說(shuō)來(lái)，簡(jiǎn)直是大逆不道，謀為不軌的叛黨了，這種人要在敝國(guó)，是早已明正典刑，哪里容他們?nèi)绱四懘笸秊槟?！”畢葉為他解釋得很清楚，可金雯青越聽(tīng)越不明白。這說(shuō)明金雯青客觀上對(duì)于西方的政治民主和科學(xué)思想是抵觸的，因?yàn)橹袑W(xué)和西學(xué)兩種體系在這一方面并不能兼容。金雯青特別重視“詞章考據(jù)，色色精通”，但是這種對(duì)于過(guò)去知識(shí)的極致追求在這個(gè)日新月異的時(shí)代并不能應(yīng)用到實(shí)際中去，與西學(xué)中的科學(xué)務(wù)實(shí)精神背道而馳。這也說(shuō)明他一直是在用一種中學(xué)的治學(xué)理念來(lái)理解和看待新興的西學(xué)。這就導(dǎo)致了主觀上他愿意接受西學(xué)，不管是出于自身功名的考慮還是出于作為士大夫?qū)τ趪?guó)家的責(zé)任心來(lái)說(shuō)，他都的確在努力地了解吸收借鑒西學(xué)，但是在實(shí)際中操作過(guò)程中，由于傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響和傳統(tǒng)治學(xué)方式的制約，他只能學(xué)習(xí)到西學(xué)器物層面的一些皮毛，而對(duì)于西學(xué)本質(zhì)核心的東西進(jìn)行了選擇性的忽略。最后，這一座建立在中學(xué)沙灘上用西學(xué)裱糊而成的大廈最終還是轟然倒塌了，最終他也因?yàn)榈貓D有誤一事郁結(jié)心中，一病不起。

（三）新道德與舊道德的沖突

這種由時(shí)代引起的糾結(jié)矛盾不僅體現(xiàn)在了治學(xué)上，也體現(xiàn)在了新舊倫理道德的沖突上。

在傳統(tǒng)的封建禮教中“女子無(wú)才便是德”強(qiáng)調(diào)女人少讀書(shū)，不讀書(shū)，在思想上對(duì)女性進(jìn)行控制。如金雯青評(píng)價(jià)夏雅麗的革命行為時(shí)說(shuō)道：“男的還罷了，怎么女人家不謹(jǐn)守閨門(mén)，也出來(lái)胡鬧？”這里金雯青明顯是用封建禮教的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)夏雅麗，認(rèn)為女人不應(yīng)該有這種革命思想，更不應(yīng)該走出家門(mén)參與到革命行動(dòng)中去。但是金雯青卻主動(dòng)送傅彩云去學(xué)德文，并且一路上對(duì)于傅彩云單獨(dú)參加各種交際宴會(huì)也沒(méi)有任何阻攔。這明顯與傳統(tǒng)禮教相矛盾，不僅讓女性接觸到了新知識(shí)、新環(huán)境，更直接接觸到了新思想。在這一輪的新舊倫理道德矛盾中，新思想明顯在行動(dòng)上占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。但是這種行為也引起了接下來(lái)一系列新舊倫理道德沖突。封建禮教允許男人三妻四妾，但是要求女人從一而終，用西學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看這種思想根本上違背了男女平等的原則，更多的是把女性當(dāng)做器物和財(cái)產(chǎn)看待，而不是當(dāng)做人來(lái)看待。傅彩云本來(lái)就是蘇州青樓妓館出身，風(fēng)流成性，本性難移。出使德國(guó)、俄國(guó)的一路上各種宴會(huì)讓她大開(kāi)眼界，接觸到了不少新思想，語(yǔ)言的便利也讓她也結(jié)識(shí)了不少的外國(guó)人。傅彩云的低賤出身和在家中妾的地位讓她在傳統(tǒng)禮教體系中一直受到壓抑，而西學(xué)讓她感到了平等和對(duì)人本身價(jià)值的肯定。于是，對(duì)傳統(tǒng)禮教的反叛和對(duì)新思想的擁抱具體到傅彩云身上便表現(xiàn)為對(duì)金雯青婚姻一而再，再而三的不忠。途經(jīng)德國(guó)時(shí)與德國(guó)的瓦德西將軍關(guān)系曖昧，在乘船途中與船長(zhǎng)質(zhì)克糾纏不清?；貒?guó)后與家中的侍從阿福之間不守主仆之節(jié)，外出又和戲子孫三有染。而金雯青面對(duì)傅彩云的一次又一次出軌卻是啞巴吃黃連——有苦說(shuō)不出。然而傅彩云屢次出軌的事情終究還是敗露了，作為金雯青感情支柱的傅彩云形象轟然倒塌，金雯青的感情防線也隨之瞬間崩潰。在這場(chǎng)新舊道德的沖突中，金雯青的行動(dòng)沒(méi)能跟得上西學(xué)中的進(jìn)步思想，根本原因還是金雯青只是把西學(xué)中的思想直接生搬硬套過(guò)來(lái)當(dāng)作一種工具，利用其中對(duì)自己有利的部分，而并不理解西學(xué)的本質(zhì)——對(duì)于“平等”和“人權(quán)”的關(guān)注。傅彩云出軌事件東窗事發(fā)的時(shí)候恰逢金雯青地圖有誤事件被同僚告發(fā)，金雯青病重不起。事業(yè)上的巨大挫折和感情上的上的毀滅性打擊讓金雯青頓時(shí)對(duì)人生失去了希望，不久便郁郁而終。

二、時(shí)代意蘊(yùn)

（一）政治的腐敗

從政治方面看，同治“中興”的十幾年間，適逢1860年清廷和英法媾和，以及1864年太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)被完全鎮(zhèn)壓，內(nèi)憂外患暫時(shí)得到緩解，政治上出現(xiàn)了一個(gè)和諧時(shí)期，大家都認(rèn)為清政府將迎來(lái)又一個(gè)興盛時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上對(duì)內(nèi)亂后的經(jīng)濟(jì)調(diào)整，降低了農(nóng)村賦稅以安撫人民的反抗情緒，受到兵禍波及和戰(zhàn)亂影響的地區(qū)，都酌情減免了一些賦稅。在此之后的大時(shí)代背景便是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起和蓬勃發(fā)展，在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的總體指導(dǎo)思想下，以金雯青為代表的一批地主階級(jí)的知識(shí)分子開(kāi)始學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言文字，渴望獲得一切有關(guān)于力、熱、聲、光、電的學(xué)問(wèn)和堅(jiān)船利炮的制造工藝，并想借此探究西方國(guó)富兵強(qiáng)的原因。但是正如近代中國(guó)歷史所記載的那樣，對(duì)中國(guó)封建君主專(zhuān)制政治土壤嚴(yán)重水土不服的西方科學(xué)技術(shù)，對(duì)于風(fēng)雨飄搖的清政府無(wú)異于是揚(yáng)湯止沸。隨著帝國(guó)主義列強(qiáng)軍事侵略的不斷進(jìn)行，等金雯青服滿(mǎn)母孝回來(lái)的時(shí)候國(guó)際時(shí)事局勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，朝中依舊一片中興盛世之景，而在海外的各個(gè)藩屬?lài)?guó)卻丟了個(gè)一干二凈，日本吞并了琉球，法國(guó)入侵了越南，英國(guó)征服了緬甸。然而清政府面對(duì)這些對(duì)于自己藩屬?lài)?guó)的侵略卻視而不見(jiàn)，充耳不聞，反倒是擺出了一副事不關(guān)己的架子。在國(guó)內(nèi)，這時(shí)英法聯(lián)軍火燒圓明園的瓦礫還未涼透，中國(guó)在各種不平等條約上簽字的墨跡還未干，一向以“天朝上國(guó)”自居的清政府卻一直把這種赤裸裸的侵略自欺欺人地定性為“地方性事件”，企圖通過(guò)削弱事件的嚴(yán)重程度來(lái)挽回自己的顏面。封建統(tǒng)治者的愚昧自大和封建專(zhuān)制政府的腐敗無(wú)能可見(jiàn)一斑。

兩千多年的封建君主專(zhuān)制的巨大慣性和“三綱五常”意識(shí)在知識(shí)分子腦中根深蒂固，使得大多數(shù)知識(shí)分子把“忠君”和“愛(ài)國(guó)”畫(huà)上了等號(hào)。這一點(diǎn)上外國(guó)人畢葉講的十分明白。“實(shí)在是貴國(guó)的百姓仿佛比個(gè)人，年紀(jì)還幼小，不大懂得世事，正是扶墻摸壁的時(shí)候，他只知道自己該給皇帝管的，哪里曉得天賦人權(quán)，萬(wàn)物平等的公理呢？”這種封建專(zhuān)制主義思想就成了阻礙中國(guó)近代化得到主要障礙，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗背后有他們的影子，維新變法的短命，也正是他們一手導(dǎo)演的。

從仕途上來(lái)看，金雯青通過(guò)科舉走上了人生巔峰，摘得了狀元的桂冠，在封建政治制度中“學(xué)而優(yōu)則仕”制度讓他有了一個(gè)完美的上升空間。如果他早出生幾十年或者上百年，在封閉的封建君主專(zhuān)制循環(huán)內(nèi)，身為狀元的他想必已經(jīng)觸及到了權(quán)力的核心，成為一名受人敬仰的高官了。金雯青的一生“成也科舉，敗也科舉”，他是通過(guò)舊式封建科舉制度選拔出來(lái)的狀元，作為一個(gè)浸淫傳統(tǒng)文化培育出來(lái)的優(yōu)秀士大夫，他也繼承了傳統(tǒng)知識(shí)分子“修身齊家治國(guó)平天下”的觀念，也抱有“立德立功立言”的理想抱負(fù)，雖然也帶有傳統(tǒng)知識(shí)分子的一系列陋習(xí)，但總體上來(lái)看還是一個(gè)優(yōu)秀的官員，無(wú)奈卻碰上一個(gè)政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，思想意識(shí)形態(tài)發(fā)生劇烈變化的時(shí)代。舊的政治體系已然接近崩潰，金雯青所精通諳熟的體制和理念已經(jīng)不再符合社會(huì)發(fā)展的需要，在新時(shí)代的背景下金雯青對(duì)于理念和新方法的探索與失敗，也象征著他所代表的封建勢(shì)力一系列改革、探索和轉(zhuǎn)型的失敗。金雯青后來(lái)買(mǎi)了帝國(guó)主義投機(jī)分子繪制的有誤的地圖，斷送了帕米爾地區(qū)八百里大好河山，斷送了自己的生命。金雯青的死亡其實(shí)也就揭示了封建王朝必將走向滅亡的歷史規(guī)律。金雯青死后不久，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，也象征著以“中體西用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的徹底失敗?？梢哉f(shuō)金雯青的死和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗都是必然的。

（二）人才選拔與時(shí)代的脫節(jié)

同治“中興”的十幾年間文化上大興科舉，增加考試名額以籠絡(luò)人才，有些為剿滅太平天國(guó)出過(guò)兵員出過(guò)錢(qián)糧的地方都增加了幾個(gè)科舉的錄取名額。古代政府對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)治是通過(guò)中央政府管理地方政府，地方政府管理各種紳士鄉(xiāng)賢，紳士鄉(xiāng)賢再來(lái)直接管理底層人民實(shí)現(xiàn)的。因此清政府為有效避免類(lèi)似于太平天國(guó)的大規(guī)模農(nóng)民運(yùn)動(dòng)再次出現(xiàn)，需要用官爵來(lái)收買(mǎi)更多的紳士鄉(xiāng)賢維護(hù)清政府統(tǒng)治，而紳士鄉(xiāng)賢大都是知識(shí)分子出身，這樣客觀上造成了晚清中國(guó)知識(shí)分子思想的進(jìn)一步墮落。具體表現(xiàn)為知識(shí)分子對(duì)于科舉的瘋狂追求，中國(guó)自隋唐建立科舉制度以來(lái)“十年寒窗苦讀，一朝功成名”便成了支持無(wú)數(shù)考生堅(jiān)持讀書(shū)學(xué)習(xí)的信念和夢(mèng)想。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，科舉制度到了清朝已經(jīng)僵化為了八股取士，八股取士對(duì)考核內(nèi)容有一定固定要求，相對(duì)規(guī)范，有利于迅速挑選出符合條件的應(yīng)試者，相對(duì)公平，但是到了后期就變成了死板的教條主義，限制了人思考能力的發(fā)展，人的創(chuàng)造力被扼殺的一干二凈，符合八股取士標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)分子也越來(lái)越脫離實(shí)際的執(zhí)政需求，成了只會(huì)之乎者也紙上談兵的書(shū)呆子，阻礙了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在小說(shuō)中我們可以看到，庚申之變后，清帝西狩，蘇州一帶還是太平天國(guó)的地盤(pán)，以金雯青為首的四人不顧交通不便堅(jiān)持入京參加順天鄉(xiāng)試，到了京城之后對(duì)于剛剛經(jīng)歷過(guò)動(dòng)亂的背景漠不關(guān)心，反而是成立了研究八股文章的“含英社”，更為諷刺的是他們的文章還大放光彩，震動(dòng)京師，四處傳抄，成為一時(shí)風(fēng)尚。在這個(gè)時(shí)候，學(xué)問(wèn)和文章已經(jīng)不是為經(jīng)世濟(jì)民而作，那種關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注政治，關(guān)注民生疾苦的風(fēng)雅精神早已不復(fù)見(jiàn)，取而代之的是學(xué)問(wèn)文章變成了仕途經(jīng)濟(jì)上的一塊敲門(mén)磚，一旦功成名就，所學(xué)的知識(shí)便像用過(guò)的廁紙一樣被拋棄到一旁。

三、結(jié)語(yǔ)

在《孽?；ā分薪瘀┣酂o(wú)疑是一個(gè)悲劇性的形象，其作為一個(gè)在傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中的傳統(tǒng)的知識(shí)分子和官僚無(wú)疑是非常成功的。在面對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)面前，他也勇立潮頭，敢為人先積極面對(duì)。然而，腐敗的政治體系和落后的人才選拔制度最終還是禁錮住了他進(jìn)步的腳步，脫胎于舊時(shí)代的思想體系和治學(xué)方法更是最終直接導(dǎo)致了他的毀滅。金雯青的悲劇，其實(shí)也是當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期的悲劇。作者對(duì)于落后傳統(tǒng)文化的批判應(yīng)該引起當(dāng)代知識(shí)分子的反思。

參考文獻(xiàn)

[1] 曾樸.孽?；╗M] .上海：上海古籍出版社，1979.

[2] 阿英.晚清小說(shuō)史[M].北京：東方出版社，1996.

[3] 魏紹昌.孽?；ㄙY料[M] .上海：上海古籍出版社，1982.

作者簡(jiǎn)介：楊光（1995—），男，漢族，湖北武漢人，碩士研究生在讀，單位：湖北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

（湖北大學(xué)文學(xué)院 ?湖北武漢 ?430061）