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        陶淵明的幽默

        2021-09-10 14:49:24王毅
        閱讀時代 2021年3期
        關鍵詞:諧趣陶淵明文人

        王毅

        陶淵明代表了魏晉風度最后的遺響,他的談諧和清談相關,他的種種逸聞趣事和魏晉名士任誕、戲謔的人生態(tài)度異曲同工,他的詩歌中有諧趣之詩,陶淵明的這些幽默風趣,悄悄隱藏在他自然、隱逸的標簽下,不經(jīng)意間被我們所發(fā)現(xiàn)。這是一個更加生活化的詩人、充滿溫情的父親,也是一個喜歡談諧的朋友,是一個可以親近的、多面的陶淵明。

        古今隱逸詩人之宗陶淵明,在詩文中多次展現(xiàn)了其作為父親的形象與感受。其中有一首寫于中年以后(有學者認為是晚年)的《責子》詩,讀之頗讓人感覺詼諧幽默,詩曰:“白發(fā)被兩鬢,肌膚不復實。雖有五男兒,總不好紙筆。阿舒已二八,懶惰故無匹。阿宣行志學,而不愛文術。雍端年十三,不識六與七。通子垂九齡,但覓梨與栗。天運茍如此,且進杯中物。”詩的題目雖為《責子》,本以為是要板起面孔來說教,可詩中的描述卻充滿溫情與無奈,詼諧與自嘲。后人對此詩的意旨多有解釋,宋人黃庭堅則從詩中看到了陶淵明“豈弟慈祥,戲謔可觀”(《書陶淵明責子詩后》)的個性。

        陶淵明作于大限將至的《挽歌》詩,也被胡適稱為“詼諧的詩”(《白話文學史》),另有被朱自清稱為俳諧體的《止酒》詩,因詩中每一句都有“止”字,被后人稱為文字游戲之作,認為乃“陶公戲筆”“昌黎《落齒詩》似效此”(邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》)。讀這些詩,陶淵明的詼諧幽默躍然紙上,那么在詩歌中表現(xiàn)出幽默的陶淵明,在史書的記載中是不是一個有趣的人呢?答案是肯定的。在現(xiàn)存關于陶淵明的各種史傳中,都記載了他的一些趣事。比如,據(jù)《宋書》記載,陶淵明做彭澤令時,為了滿足自己飲酒的嗜好,“公田悉令吏種秫稻,妻子固請種秔,乃使二頃五十畝種秫,五十畝種秔”。這一行為就像任性的小孩兒,讓人哭笑不得。又據(jù)《宋書》《南史》等記載,陶淵明嗜酒,不管貴賤之人造訪,有酒輒設,醉了便對人說:“我醉欲眠,卿可去。”后人常把這些行為歸于他的真率、自然、放達之性情。其實這率真之中,何嘗不包含了陶淵明如赤子一般的真趣與諧趣?如果我們跳脫出通常所謂的真率、放達這一評價,換一個視角,從詼諧幽默的角度,來看待陶淵明這些頗讓人感到好玩兒的行為,不受禮法束縛的做法,陶淵明有如魏晉風度般的種種趣事,其實質是對自我的堅守,是個人對社會采取的一種戲謔任誕的態(tài)度。

        再回到陶淵明的詩歌文本中來看,陶淵明兩次在詩中提到有人賞其趣。一是《飲酒》二十首中的一首,詩中寫道“故人賞我趣,挈壺相與至。班荊坐松下,數(shù)斟已復醉。父老雜亂言,觴酌失行次”。這里賞其趣的應該是雜亂言的田夫野老,他們在松樹下席地而坐,相談甚歡,酌觴而忘我,酒醉之后彼此言行失當也無所顧忌。另一首是寫于晚年的《答龐參軍》一詩,在詩中陶淵明也提到“相知何必舊,傾蓋定前言。有客賞我趣,每每顧園林”。這里的客指龐參軍,在兩人還不十分熟悉的時候,龐參軍便很欣賞陶淵明的風趣或趣味,經(jīng)常光顧他的住處。有注本把這兩處的趣都解釋為“志趣相投”,這當然是一種非常寬泛的解釋,沒有問題,可是在第一首詩的語境中,這個趣應該更為通俗,因為普通的田間父老對陶淵明趣味的欣賞,也許更是因為他的閑情野趣、日常之趣,甚至就是其飲酒之趣,所以才會提著酒壺一一到來?;蛟S也有可能是陶淵明的風趣不在乎禮法,其行為顯得那么獨特而有趣。

        那么,為何會有這樣的日常之趣呢?因為陶淵明與朋友們在一起,除了飲酒閑談游賞外,他們還喜歡做的事便是“談諧”。陶淵明在兩首詩中提到了談諧。其一便是上文所引的《答龐參軍》詩,在“有客賞我趣,每每顧園林”一句后,陶潛寫道“談諧無俗調,所說圣人篇?;蛴袛?shù)斗酒,閑飲自歡然”。另一首是主旨繁多的《乞食》詩“饑來驅我去,不知竟何之。行行至斯里,叩門拙言辭。主人解余意,遺贈豈虛來。談諧終日夕,觴至輒傾杯。情欣新知歡,言詠遂賦詩”。詩中描寫了陶淵明因饑餓難忍外出乞食,遇到了熱情的主人,兩人談諧終日、觴詠賦詩的場景。

        對“談諧”的解釋,現(xiàn)代注家較多釋為“和洽之談”“談話融洽”,如龔斌先生的《陶淵明集校箋》、袁行霈先生的《陶淵明集箋注》;或釋為“清談”,如古直先生的《陶靖節(jié)詩箋定本》。這兩種解釋當然都不錯,但是還可以有更進一步的解釋。《漢語大詞典》釋“談諧”為“說笑”義,并舉陶淵明《乞食》詩為例。的確,從歷史文獻的語境來考察,“談諧”包含了談話的諧趣,說一些好笑的事等意思。西晉初夏侯湛,在為滑稽之祖東方朔畫像寫的《東方朔畫贊》中說道:“先生環(huán)瑋博達,思周變通,以為濁世不可以富樂也,故薄游以取位。茍出不可以直道也,故頡抗以傲世。傲世不可以垂訓,故正諫以名節(jié)。名節(jié)不可以久安也,故詼諧以取容?!边@里的詼諧二字在《文選》中作詼諧,而在宋代岳珂編《寶真齋法書贊》中,收有唐人摹寫的王羲之書《東方朔畫贊》,全文基本與《文選》一致,但詼諧二字則寫作談諧。除去版本文字的訛誤等問題,可見在古人的認識中,談諧與詼諧的意思多有相似。

        在陶淵明之后的歷代文獻中,“談諧”一詞屢屢出現(xiàn),而且多是和戲謔并列使用。在史傳寫到某人時,也多把談諧作為一種特別的性格特征加以表述。如《舊唐書·王琚傳》中,王琚自述“飛丹煉藥、談諧嘲詠堪與優(yōu)人比肩”,同書《喬琳傳》稱“琳倜儻疏誕、好談諧侮謔僚列”,《賀知章傳》稱賀知章“常靜默以養(yǎng)閑,因談諧而諷諫”,都是特別提出此人談諧的性格特點和行為方式并加以敘述。

        另外,在歷代文獻中,談諧還經(jīng)常和文人雅集觴詠作詩相連,是文人思接千載、反應敏捷、下筆成詩背后的一種有益氛圍。如《唐才子傳》在談到文人集會時說:“(往往文會)群賢畢集,觥籌亂飛,遇江山之佳麗,繼歡好于疇昔,良辰美景、賞心樂事于斯能并矣。況賓無絕纓之嫌,主無投轄之困,歌闌舞作,微聞香澤,冗長之禮豁略去之,王公不覺其大,韋布不覺其小,忘形爾汝,促席談諧,吟詠繼來,揮毫驚座,樂哉!”可見,古代文人雅集往往在觴詠談諧中忽略禮法,自由揮發(fā),從而揮毫落墨,技驚四座。談諧,是文人雅集中協(xié)調氛圍、拉近彼此距離的一種潤滑劑,是文人們放松心情、活躍思維的助力器。

        (作者系上海社會科學院文學研究所副研究員)責編:馬京京

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