吳遼 劉勝華

摘要：關(guān)于歷史進(jìn)程的規(guī)律性問題，存在三種不同觀點(diǎn)：退步論、循環(huán)論和進(jìn)步論。歷史退步論是古希臘所流行的思想，古代中國(guó)也有歷史退步論的思想夾雜其中，但古代中國(guó)更多的認(rèn)為歷史是循環(huán)的，正所謂“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，而進(jìn)步論是斯塞賓提出，然后才被人接受。

關(guān)鍵詞：螺旋式上升;循環(huán)論;假象

一、引言

關(guān)于歷史進(jìn)程規(guī)律性的三種觀點(diǎn)：退步、循環(huán)與進(jìn)步。退步論與循環(huán)論比進(jìn)步論更早提出，也更被人們所接受。在古希臘與古代中國(guó)退步與循環(huán)的觀點(diǎn)最能夠被體現(xiàn)。但歷史是不斷上升，前進(jìn)的，呈現(xiàn)出一種螺旋式上升的狀態(tài)，歷史發(fā)展過程中讓我們感受到的退步與循環(huán)的現(xiàn)象是歷史發(fā)展中階段性的產(chǎn)物，是歷史螺旋式上升過程中出現(xiàn)的假象，是人們對(duì)時(shí)間久遠(yuǎn)的時(shí)代真相不清楚，不了解產(chǎn)生的錯(cuò)覺。

二、道德退化的假象

圣人德高望重，有大智、已達(dá)到人類最完美境界的人，世界上存在完美的人嗎？中國(guó)經(jīng)歷了無數(shù)王朝的更迭，在這漫長(zhǎng)的歲月中，統(tǒng)治者為了自己的利益，對(duì)圣人進(jìn)行美化或貶低，就如同至圣孔子，他提倡有教無類，提倡仁義禮智信。但我們對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)更多的是出自于《論語(yǔ)》一書，還有極少數(shù)的出土文物，這就導(dǎo)致我們無法正確的認(rèn)識(shí)古代的“圣人”。我們把這些圣人作為我們和我們后人學(xué)習(xí)的榜樣，把自己的行為與之相比較，發(fā)現(xiàn)我們無法達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，給自己找了一個(gè)借口，說他們是圣人，是完人，后世的人無法再達(dá)到他們那樣的境界。我們的道德在歷史發(fā)展過程中遭受到利益或其它事物的沖擊不斷的下滑，但我們要清晰地辨別，圣人之所以成為圣人，他們確實(shí)有過人之處，但圣人與我們也有各自的優(yōu)缺點(diǎn)，由于時(shí)間的久遠(yuǎn)，所保留下來的歷史資料非常有限，我們無法對(duì)許多歷史現(xiàn)象進(jìn)行考證，他們的過失和缺點(diǎn)不斷弱化，甚至消失在歷史的長(zhǎng)河中。圣人固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，但他的存在是因時(shí)代的需要，被人賦予了完美的寓意，進(jìn)行了抽象的描述，是一切美好道德的集合。圣人的品格在歷史進(jìn)程中經(jīng)人們不斷地進(jìn)行完善，圣賢原來的樣子已不復(fù)存在，原來的真相也沒這么重要了，他們的存在只是滿足人們的精神寄托，對(duì)美好事物的向往。

三、歷史進(jìn)程中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

在古希臘，赫西俄德認(rèn)為人是在不斷墮落的，社會(huì)處于一種不斷退步的狀態(tài)。赫西俄德在《神譜》中把人類歷史分為五個(gè)階段：黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代、英雄時(shí)代、黑鐵時(shí)代。在黃金時(shí)代中，人們過著無憂無慮的生活，主宰一切的是真理與正義，沒有法律，自然會(huì)提供人生活所需的一切，生活是非常美好。然后經(jīng)歷白銀、青銅、英雄時(shí)代的墮落，最后到最黑暗的黑鐵時(shí)代，罪惡不斷發(fā)生，欺詐、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)猖獗。不論是基督教，還是古希臘的赫西俄德，還是其它大部分的宗教，都把神生活的世界幻想得非常的美好，完美無瑕，無比向往。造成這一現(xiàn)象是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生無奈時(shí)尋求精神上的解脫或精神上的寄托，想象出神的家國(guó)與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)比，發(fā)現(xiàn)罪惡，戰(zhàn)爭(zhēng)在人類世界隨處可見，便向往美好的生活。這樣的向往是人類發(fā)展的動(dòng)力，并不能證明人類社會(huì)在倒退。

四、歷史進(jìn)程相似的假象

世界上有四大文明古國(guó)，其中有三個(gè)文明古國(guó)都消失在歷史的長(zhǎng)河中，唯有中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，留下豐富多彩的歷史文化。但有時(shí)這些文化也會(huì)成為一個(gè)國(guó)家前進(jìn)的絆腳石，我們回看古代中國(guó)的歷史，“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”是很好的概括。這分分合合都沒有逃出封建帝制，從秦始皇建立封建帝制到1911年推翻封建帝制的二千多年的時(shí)間里，中國(guó)的制度幾乎沒有發(fā)生多大的變化，這樣的制度，經(jīng)歷了無數(shù)王朝的更替也沒有對(duì)封建王朝的帝制產(chǎn)生影響。而我們的歷史就在封建帝制的模具中倒來倒去，看似毫無新意，其實(shí)不然，歷代王朝的建立都是在前朝的基礎(chǔ)之上，新一代王朝的創(chuàng)始人會(huì)想辦法避免犯前朝所犯的錯(cuò)誤，這就是一種進(jìn)步。但在這樣的制度中，統(tǒng)治者不論做出怎樣的改變，都無法避免朝代的更迭，這樣的制度中，統(tǒng)治者不希望民眾進(jìn)步。大多數(shù)的儒生把畢生的精力用于讀經(jīng)、校經(jīng)、注經(jīng)、解經(jīng)上，偶有提出變革者，便會(huì)遭守舊者扣以“變亂成法，破壞傳統(tǒng)”的罪名，這些守舊者認(rèn)為“祖宗成法”不可變，而不可變的結(jié)果是導(dǎo)致近代中國(guó)停滯不前，變革困難，然后重復(fù)上一個(gè)王朝的悲劇。

在這樣的歷史背景中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史好像是重復(fù)的，無論發(fā)生什么樣的變革，都逃不出封建帝制，其實(shí)不然，回看古代中國(guó)歷史，雖然沒逃出封建帝制，但每一代王朝都會(huì)做出新的改變，就如同漢朝的察舉制與隋唐時(shí)期的科舉制一般，兩種制度都是統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治所采用的手段，但科舉制無疑是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。這樣的改變?cè)诿總€(gè)朝代中都或多或少有一些存在，雖然有些并不明顯，但的確存在，也正是因?yàn)檫@樣的存在，歷史才不是重復(fù)不變的，只不過這個(gè)進(jìn)程是極為緩慢，也因?yàn)檫@樣，中國(guó)古代才一直領(lǐng)先世界，到近代才被西方國(guó)家所超越。古代中國(guó)人民的智慧依然推動(dòng)著歷史不斷前進(jìn)，創(chuàng)造出領(lǐng)先世界的科技、文化。

五、在變化、發(fā)展、前進(jìn)中的歷史

斯塔夫里阿洛斯在《全球通史》對(duì)石器時(shí)代（公元前200萬至公元前2千年）的人類進(jìn)行了“食物采集者”與“食物生產(chǎn)者”的區(qū)分和描述。

在石器時(shí)代中，部落之間的男女地位是非常平等的，部落成員之間血緣關(guān)系密切，每個(gè)成員都要對(duì)其他部落成員承擔(dān)責(zé)任，從而換取相應(yīng)的權(quán)利和特權(quán)。經(jīng)濟(jì)的平等與社會(huì)地位的相同是這個(gè)時(shí)期村社的明顯特征，而且，舊石器時(shí)代晚期與新石器時(shí)代男女地位的平等，是現(xiàn)代社會(huì)無法想象的，在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)所呈現(xiàn)出來的是一種共同勞動(dòng)、共同生活的社會(huì)現(xiàn)象。

人類社會(huì)經(jīng)歷了奴隸社會(huì)，封建社會(huì)以及資本主義社會(huì)。與石器時(shí)代的社會(huì)相比較，后來的社會(huì)制度存在著種種落后于石器時(shí)代的現(xiàn)象，例如人之間的不平等與剝削，到今天依然存在，但這不代表著歷史在退步。出現(xiàn)這樣的狀況，是因?yàn)樯a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的改變和提高，在后面的三種社會(huì)制度中，生產(chǎn)力得到提高，然后推動(dòng)著社會(huì)變革。但生產(chǎn)力的發(fā)展并沒有達(dá)到頂峰，所生產(chǎn)出來的物質(zhì)并不能滿足所有人的需求，就會(huì)造成了不平等和剝削的現(xiàn)象，當(dāng)生產(chǎn)力達(dá)到頂峰時(shí)，人們所生產(chǎn)出來的物質(zhì)能滿足所有人的需求時(shí)，不平等和剝削的現(xiàn)象自然消失，但無論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，還是資本主義社會(huì)，有一點(diǎn)不用質(zhì)疑，那就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，與石器時(shí)代相比較一定是進(jìn)步的，物質(zhì)資料的生產(chǎn)與各種社會(huì)制度一定優(yōu)于石器時(shí)代，而后出現(xiàn)的社會(huì)制度的總趨勢(shì)一定優(yōu)于之前出現(xiàn)的社會(huì)制度。

我們把石器時(shí)代的社會(huì)與現(xiàn)在人們描述的共產(chǎn)主義社會(huì)相比較，發(fā)現(xiàn)這兩種社會(huì)在概念上有著許多的相同。但后者不同于前者，在石器時(shí)代，生產(chǎn)力極度低下，一個(gè)部落的人數(shù)只能在20到30人之間，如果超過這個(gè)數(shù)量范圍，部落的食物將不能供應(yīng)全部成員食用。人口的增長(zhǎng)，食物的缺乏和環(huán)境的惡劣威脅人的生存，所展現(xiàn)出來的“大同”現(xiàn)象是生活與環(huán)境雙重壓力下的無奈之舉，是為了適應(yīng)落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系而尋求的生存之道。但共產(chǎn)主義社會(huì)是經(jīng)過人類長(zhǎng)期的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系飛速的提高，人的生存不會(huì)被外界因素威脅。

從石器時(shí)代的社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)，人們很容易把它們看成一個(gè)圓形的發(fā)展。其實(shí)它們的發(fā)展并不如同一個(gè)圓，而是如同一根彈簧，它們存在著許多概念上的相同，也存在著高度差。共產(chǎn)主義在最高點(diǎn)，而石器時(shí)代的社會(huì)在人類最開始的點(diǎn)，也就是最底端的點(diǎn)，所謂的循環(huán)是一種錯(cuò)誤的說法，我們看待歷史，要從變化發(fā)展的角度看待，不能簡(jiǎn)單的拿現(xiàn)在社會(huì)的缺點(diǎn)與過去社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)片面的比較，要用唯物史觀看待歷史的變化，發(fā)現(xiàn)歷史的進(jìn)步，擺脫循環(huán)和退步的假象。

六、結(jié)語(yǔ)

歷史的進(jìn)步呈現(xiàn)出一種螺旋式上升的狀態(tài)，歷史的進(jìn)步不會(huì)呈現(xiàn)出一條直線的發(fā)展，均勻地發(fā)展，不是筆直的前進(jìn)，直線的上升。人類社會(huì)的發(fā)展有時(shí)會(huì)伴隨著循環(huán)或者倒退，會(huì)有緩慢的發(fā)展勢(shì)態(tài)或有一個(gè)迅速的發(fā)展勢(shì)態(tài)，會(huì)是一種曲折的前進(jìn)狀態(tài)，有時(shí)還可能伴隨著倒退的狀態(tài)出現(xiàn)，但歷史進(jìn)步是唯物史觀的重要范疇，歷史總是向前發(fā)展的，循環(huán)和倒退是歷史發(fā)展的插曲。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：

吳遼（1998年4月?）、男，侗族，貴州省岑鞏縣人，銅仁學(xué)院馬克思主義學(xué)院17級(jí)思想政治教育專業(yè)在讀大學(xué)生，學(xué)士學(xué)位，研究文獻(xiàn)：思想政治教育;（指導(dǎo)老師：張競(jìng)水）

劉勝華（1998年11月），男，漢族，貴州省貴定人，銅仁學(xué)院馬克思主義學(xué)院17級(jí)思想政治教育專業(yè)在讀大學(xué)生，學(xué)士學(xué)位，研究方向：思想政治教育

銅仁學(xué)院馬克思主義學(xué)院 貴州銅仁?554300