王錦珂

摘要：關(guān)于狄更斯的人道主義探究，現(xiàn)有論文多數(shù)圍繞幾個(gè)典型人物如馬內(nèi)特醫(yī)生、露西、卡頓等去溯源狄更斯在《雙城記》中“愛與犧牲”的人道主義體現(xiàn)。事實(shí)上狄更斯對(duì)《雙城記》中各類群眾形象的刻畫描寫同樣賦予了不同的情感色彩，由此揭示《雙城記》中狄更斯的人道主義局限性。

關(guān)鍵詞：人道主義局限性;群眾形象;態(tài)度轉(zhuǎn)變;《雙城記》

在1855年的一封信中，狄更斯指出19世紀(jì)50年代的英國(guó)和18世紀(jì)末的法國(guó)非常相似。

他寫到“我相信不滿情緒像這樣冒煙，比大火燒起來(lái)還要壞得多，這特別像法國(guó)在第一次革命爆發(fā)前的公眾心理，這就有危險(xiǎn)。也許將會(huì)變成那次以后從未見過(guò)的一場(chǎng)可怕的大火?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，在雙城記革命進(jìn)程中，群眾對(duì)各類人物和情節(jié)的塑造都起著關(guān)鍵作用。通過(guò)作者的寫作意圖來(lái)追蹤他對(duì)群眾的態(tài)度，以此作為背景因素，間接探析其人道主義的局限性。

《雙城記》刻畫的不同群眾形象各有其特點(diǎn)，由此對(duì)群眾形象進(jìn)行劃分，通過(guò)不同群眾的形象特點(diǎn)來(lái)感知和把握作者的描寫意圖和情感指向顯得尤為重要。綜上所述，小說(shuō)中出現(xiàn)的群眾大致可以分為以下三種類型：偶然型人群、常規(guī)型人群以及情緒型群眾。

1）偶然型群眾

偶然型群眾是指碰巧在同一時(shí)間和地點(diǎn)聚集的群眾。他們沒有明確的身份或長(zhǎng)期目的，組織松散并且自發(fā)出現(xiàn)，彼此很少有互動(dòng)。他們多出現(xiàn)于聚集圍觀一個(gè)事件或者事故。例如在小說(shuō)開頭出現(xiàn)的群眾，當(dāng)卸下來(lái)的一大桶葡萄酒掉在街上炸裂開“附近的人全都放下自己的工作，閑著的也忙起來(lái)，一起趕到出事地點(diǎn)喝葡萄酒……每個(gè)小坑，視其大小，都圍著一小堆，或一大群人，擠來(lái)擠去。……有的人，在樓上窗子里看熱鬧的人的指揮下，竄來(lái)竄去堵截向別處流的一股股細(xì)流;有些人則專對(duì)付那些浸透了酒的染上酒渣色的酒桶碎片，貪饞地、津津有味地舔著，甚至大嚼著那些含酒更多的被酒泡爛的碎片……”

同一時(shí)間，在酒店出現(xiàn)的雅克也是同種類型的群眾，“灑的酒都喝光啦？”“一滴不剩，雅克?！薄斑@些跟牲口一樣的可憐人，”“除了黑面包和死亡外，多半難得嘗到葡萄酒，或別的東西的滋味?！薄翱龋∏闆r還要壞得多！這些可憐人嘴里經(jīng)常嘗的是苦味，過(guò)的是苦日子，雅克?！保ā峨p城記》，32）他們都只是某種焦點(diǎn)的旁觀者，沒有真正的共同身份。

2）常規(guī)型群眾

形成常規(guī)型人群的成員通常會(huì)參加定期安排的活動(dòng)，他們有共同的重點(diǎn)并按常規(guī)行事。例如花錢聚集在法庭看熱鬧的人群，“在柱子周圍和各個(gè)角落的一張張急切的臉，都盡力張望，想看到他;后排的看客都站起來(lái)，要絲毫不漏地把他看個(gè)真切;站著的人則把手撐在他們前面的人的肩上張望，也不管是否妨礙別人——為了把他看得清清楚楚，有的踮著腳尖，有的爬上窗臺(tái)之類的突出物，有的站在幾乎沒有增加高度的東西上。”（《雙城記》，59）一開始，他們?cè)诜ㄍド鲜浅聊?當(dāng)總檢察長(zhǎng)說(shuō)完后，人群中嗡嗡作響;當(dāng)露西受到質(zhì)疑時(shí)，他們的嗡嗡聲變得很大。法庭的觀眾便是常規(guī)型人群的典型代表，他們定期來(lái)到法院并遵守法院的規(guī)則。人群在法庭上旁觀，只是發(fā)表一些意見并互相討論。不做極端或激進(jìn)的行為，因此他們的行為得以確立和規(guī)范化。

3）情緒型群眾

激烈的情緒釋放使人群變得富有表現(xiàn)力，該類人群主要是為了表達(dá)一種或多種情緒。集體通常會(huì)陷入一種主導(dǎo)情緒中，例如憤怒，興奮，歡樂(lè)或悲傷。通過(guò)跳舞、唱歌，大喊大笑來(lái)釋放被壓抑的情緒。

在監(jiān)獄墻角與伐木工人跳舞的場(chǎng)景生動(dòng)地展示了情緒型群眾的特征，“跳起舞來(lái)就像五千個(gè)魔鬼”“他們沒有音樂(lè)伴舞，只有自己唱歌。他們合著流行的革命歌曲，踩著像一齊咬牙似的猛烈的節(jié)奏跳起舞來(lái)。任何戰(zhàn)斗都遠(yuǎn)不如這種舞蹈那么可怕。這真是觸目驚心的墮落的娛樂(lè)活動(dòng)——一種本來(lái)無(wú)害的活動(dòng)，卻為行兇作惡所利用——把一種有益于健康的消遣變成使人憤怒，使人精神錯(cuò)亂，使心腸變硬的手段。其中雖然也能看到一點(diǎn)優(yōu)美處，反而使其更丑惡，說(shuō)明一切本來(lái)美好的事物被扭曲，糟踏成什么樣子。那雙優(yōu)美的腳卻在血污的泥潭中翩翩起舞，這些就是那個(gè)動(dòng)亂時(shí)代的典型。”（《雙城記》，263）成員們有著相似的感受和情緒，他們來(lái)到這里只是為了通過(guò)激烈的舞蹈動(dòng)作，表達(dá)自己強(qiáng)烈感情并沉浸在過(guò)度的情緒釋放中。

需要注意的是，情緒型群眾中最具濃厚色彩的便是宣泄暴力的群眾，可以稱之為“暴徒”，指集中于特定目的或因反對(duì)他們而產(chǎn)生暴力或破壞性行為的參與者，他們?nèi)菀妆徽f(shuō)服并不加思索地進(jìn)行暴力和破壞性行為以達(dá)到目標(biāo)，時(shí)常情緒激動(dòng)迷失方向。

“他們圍著一輛暗黑色的靈車和一輛暗黑色的送殯車吼叫著，噓著”“他們嘲弄他，向他做鬼臉，而且不斷哼哼，嚷嚷：“呀！暗探！啐！呀哈！暗探！還有很多祝詞，太多，太生動(dòng)，無(wú)法復(fù)述?！薄叭藗儼堰@些東西扯得粉碎，撒得滿地，開心已極，做買賣的連忙關(guān)上店鋪;因?yàn)椋谀悄暝氯罕娝翢o(wú)忌憚，無(wú)所不為，是非?？膳碌墓治?，他們甚至已經(jīng)打開了靈車的門，要把棺材拖出來(lái)了”（《雙城記》，148）“這支無(wú)法無(wú)天的隊(duì)伍所到之處，家家店鋪都關(guān)上門?！保ā峨p城記》，149）當(dāng)他們嘲笑哀悼者時(shí)，他們會(huì)感到瘋狂和熱情。這樣的人群過(guò)于沖動(dòng)和不理性，以至于他們隨性接受他人建議，從事具有破壞性的舉動(dòng)當(dāng)做游戲，而在事后對(duì)自我行徑毫無(wú)感觸。在埋葬死者后，又能滿意地繼續(xù)尋找其他娛樂(lè)方式。

小說(shuō)中的群眾，大體上由上述三類形象構(gòu)成，書中著墨濃重的是表現(xiàn)型群眾，尤其是暴徒一群體的刻畫，尤為出色。但上文所舉的暴徒形象遠(yuǎn)不如革命時(shí)期的暴徒色彩，前者還是以“人”的形象出現(xiàn)，后者則血腥色彩愈重，像是在地獄放火的“惡魔”了。

狄更斯對(duì)不同時(shí)期群眾形象的刻畫反映了其人道主義思想的局限性。最鮮明的是其仍帶有資產(chǎn)階級(jí)性特征，作者詳盡地描繪了群眾革命的盲目性、瘋狂性。其人道主義的核心基于寬恕和仁愛，用自我犧牲來(lái)消弭仇恨，這本身就帶有一定的幻想性，體現(xiàn)了其人道主義思想的歷史局限性。至于如何消除暴力以實(shí)現(xiàn)作者心中理想的人道主義社會(huì)，狄更斯一無(wú)所知，也無(wú)處可知，其人道主義的局限性也體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。

參考文獻(xiàn)：

[1][英] 查爾斯·狄更斯著，石永禮，趙文娟譯 《雙城記》[M]，人民文學(xué)出版社，2015。

[2]郭甫，《狄更斯雙城記中的群眾研究》[J]，《東北師范大學(xué)》， 2016。

[3]田鳳娟 劉金鳳，《試析雙城記中人道主義局限性》[J]，《作家》， 2009。

[英] 查爾斯·狄更斯著，《雙城記》，石永禮，趙文娟譯，人民文學(xué)出版社，第28頁(yè)。以下出自《雙城記》的引文均出自此譯本，為行文簡(jiǎn)潔，后不再一一做注，僅在正文標(biāo)注頁(yè)碼。

（紹興文理學(xué)院 ?312000）