羅健

摘要：電影《忠犬八公的故事》根據(jù)上個(gè)世紀(jì)30年代發(fā)生在日本的真實(shí)事件所改編，其主要講述了一位大學(xué)教授與一條狗的故事，對(duì)于這個(gè)故事本身而言，更多的以“符號(hào)”來(lái)體現(xiàn)狗的忠義和執(zhí)著、火車(chē)到站的鳴笛聲、為八公遮風(fēng)避雨的楓樹(shù)，在符號(hào)學(xué)上是一種代表性的、象征性的語(yǔ)言和物體。本文將結(jié)合這部影片與上述三種象征性符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單探討。

著名符號(hào)學(xué)家麥茨針對(duì)克拉考爾關(guān)于電影是“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原”理論表述，提出了電影是“想象的能指”的理論表述。這在一大程度上其實(shí)說(shuō)明了在電影中始終會(huì)有某物作為一個(gè)連接情感的支點(diǎn)，而影片《忠犬八公的故事》里面的符號(hào)就表現(xiàn)得很是充分了，連接的是人與動(dòng)物之間的情感。

等待不一定會(huì)有所驚喜和意外，但這是一個(gè)堅(jiān)持與執(zhí)著的使命，帕克與凱特、帕克與八公、安迪與愛(ài)人，都讓我們得知那是一場(chǎng)暖暖的生命的相伴、相隨、相伴。生命長(zhǎng)河中，無(wú)時(shí)無(wú)刻都會(huì)在等待某個(gè)人、某個(gè)機(jī)會(huì)、甚至某句話(huà)傳入耳旁，因?yàn)榻Y(jié)果未到之前，誰(shuí)都不知道等來(lái)的到底是否自己心滿(mǎn)意足的，但因?yàn)槭且患胰?、因?yàn)橛袗?ài)、因?yàn)橹档?，便有了那個(gè)對(duì)生命無(wú)言的約定—帕克與八公在出站口那棵楓樹(shù)下“5點(diǎn)見(jiàn)”的約定。

關(guān)鍵詞：《忠犬八公的故事》;符號(hào)學(xué);忠義執(zhí)著;剎車(chē)聲;楓樹(shù)

八公的故事曾在1987年拍成日本電影，而與電影《忠犬八公的故事》相似的版本又有[2]《濃情威尼斯》和[3]《狗臉的歲月》，片中教授一角都是由帕克的扮演者理查·基爾所飾演。我所講述的該片于2009年在美國(guó)上映，上映后收獲了極高的票房，在世界電影史也有極大反響。無(wú)論從獲獎(jiǎng)、票房，還是從傳遞出的情感上來(lái)看，這都是一部非常成功的電影。雖然解決是那樣的悲慘和傷感，但是帶給觀眾的是一個(gè)純真的人與動(dòng)物和諧相處的“親情”。

一.被八公“激活”的“忠義”與“執(zhí)著”

[4]《一座城池》：每個(gè)人的心中都有悲傷，都有著或好或壞的等待，而悲傷的等待是，無(wú)人能理解另外一個(gè)人的等待。同理可言，八公的忠誠(chéng)等待，作為許多觀眾來(lái)看，會(huì)很可笑，但也會(huì)很同情，有時(shí)或許會(huì)想“為什么這只狗如此笨、如此忠、如此附有人性化？”什么樣的疑問(wèn)都有，但最多的是肯定八公的忠。

[5]“忠”與“義”在先秦之前是兩個(gè)獨(dú)立的概念。在儒家祖師的語(yǔ)錄里，“忠”不分對(duì)上與對(duì)下， “義”幾乎包括處理一切人和人之間的關(guān)系問(wèn)題。這樣衍生而來(lái)的忠義在現(xiàn)當(dāng)代，讀者了解的或許只是表面，而深層次的內(nèi)涵無(wú)法去捉摸、更無(wú)法去做到。[6]佛教把“執(zhí)著”看作是眾生不能明心見(jiàn)性成佛的三個(gè)障礙之一，即“妄想、分別、執(zhí)著”。所以，破除執(zhí)著是佛教修行的第一步，《忠犬八公的故事》中，八公似乎是一只通靈性的秋田犬，既能讀懂帕克的內(nèi)心，也能理解忠義的內(nèi)涵。

《忠犬八公的故事》給了觀眾一個(gè)純凈、美好、追求的夢(mèng)，狗的使命或許就是看家護(hù)院，但誰(shuí)能曾想，它也能展現(xiàn)動(dòng)物靈性的美好與友善。有人說(shuō)：“我愿做一條狗，做一條無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、盡善盡美、受人寵愛(ài)的狗，因?yàn)槲业纳矸菔莿?dòng)物，我想賦予這條狗人性化，讓人與動(dòng)物能友好相待、如同家人一般……”但這或許是并不現(xiàn)實(shí)的，在[7]《太陽(yáng)照常升起》中有一個(gè)這樣的闡述：“唐叔作為理想化的角色，或許就是導(dǎo)演夢(mèng)想中渴望成為而又一直無(wú)法成為的角色吧！”是的，這只是表面上的夢(mèng)，但八公正是這個(gè)夢(mèng)的主人，它把這個(gè)角色成功的互換了，以致于人性的忠義和執(zhí)著就是它對(duì)帕克的“滴水之恩必當(dāng)涌泉相報(bào)”的感恩！

八公作為一條秋田犬，面對(duì)帕克最初的撿球訓(xùn)練，始終也學(xué)不會(huì)、面對(duì)帕克家人的嫌棄和排斥、面對(duì)帕克認(rèn)識(shí)的朋友的說(shuō)三道四，但帕克始終沒(méi)有丟棄八公，在八公身上竟能如此清晰看見(jiàn)“妄想、分別、執(zhí)著”這三大障礙，實(shí)時(shí)間的流逝、八公的成長(zhǎng)、家人們思想的慢慢轉(zhuǎn)化，無(wú)數(shù)遍的等待讓旁人看見(jiàn)的八公就是一個(gè)忠義使者的化身。電影給觀眾展現(xiàn)了一個(gè)凄慘的結(jié)局，但傳遞給觀眾的是現(xiàn)實(shí)生活中少之又少的人性的忠義和執(zhí)著，這就是八公的價(jià)值所在，激活的“忠義”和“執(zhí)著”便是人性的光輝。

二.火車(chē)到站的鳴笛聲—等待之后的相見(jiàn)

電影《忠犬八公的故事》開(kāi)頭直截了當(dāng)講述八公的到來(lái)，第一次的相見(jiàn)便是火車(chē)到站鳴笛之后。這個(gè)象征性的符號(hào)成為了帕克和八公相見(jiàn)的標(biāo)桿。[8]巴特認(rèn)為：“神話(huà)肩負(fù)的任務(wù)就是讓歷史意圖披上自然的合理的外衣，并讓偶然事件以永恒的面目出現(xiàn)?，F(xiàn)如今，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的過(guò)程?！卑斯某霈F(xiàn)是偶然的，帕克的到站隨是每天都在同一個(gè)地方，但因?yàn)榕既恍耘c偶然到來(lái)的八公相遇，在這個(gè)偶然相遇，等待之后的相見(jiàn)上來(lái)探討便是人性自然化了它所建構(gòu)的關(guān)系，將“符號(hào)”鎖定在某些特定的意義上。而必然出現(xiàn)的鳴笛聲、必然到站下車(chē)的帕克，偶然到來(lái)的八公、偶然相遇的帕克與八公，實(shí)際上是有意義的;因?yàn)橹蟮拿恳淮蔚南嘁?jiàn)都是鳴笛聲作為一個(gè)特定的提示性符號(hào)出現(xiàn)。

[9]因?yàn)榈却?，越王勾踐屈膝三年，淪為吳國(guó)夫差馬夫，最終一掃吳楚，一舉春秋一代霸主;因?yàn)榈却?，劉備戎馬半生，寄人籬下，最后奪下荊州，占巴蜀，三分天下。因?yàn)榈却斯寄苋缙谝?jiàn)到主人帕克;最終的等待，成為了八公一生的等待，也未等到帕克的到來(lái)。八公作為一只流浪的秋田犬，無(wú)論他有多善良和無(wú)害，在與帕克不曾相識(shí)之前都不被人們所接受。而人又總是有情感的，他們會(huì)以某種物體來(lái)作為象征性的符號(hào)。

大膽猜測(cè)一下：“如若帕克沒(méi)有在這個(gè)站下車(chē)，八公沒(méi)有走到這個(gè)站，帕克沒(méi)有把八公帶回家，或許他們對(duì)八公這只普普通通的秋田犬的認(rèn)識(shí)肯定是有限的，也不會(huì)刻意想那只狗今天來(lái)了嗎？”就像影片中，八公被關(guān)進(jìn)倉(cāng)庫(kù)后帕克發(fā)現(xiàn)了自己的家人們都不喜歡它，帕克為了保護(hù)八公，下雨為它送傘躲雨，為它訓(xùn)練接球，為它感受人的溫情。然而也是這樣的溫情，賦予了八公人性化。家國(guó)情懷并不只是在中國(guó)能體現(xiàn)，國(guó)外也能展現(xiàn)，或許當(dāng)人們一聽(tīng)到火車(chē)亦或汽車(chē)?guó)Q笛聲，就表現(xiàn)到站了，到目的地了，該下車(chē)了，這個(gè)目的地就是心中與他（她、它）相遇的地方。因而鳴笛聲在電影《忠犬八公的故事》中作為八公等待之后與帕克相見(jiàn)的表象符號(hào)。

三.為八公遮風(fēng)避雨的楓樹(shù)—一生等待的見(jiàn)證者

提到見(jiàn)證者，或許會(huì)讓我們想到[10]電影《蘇州河》，蘇州河見(jiàn)證的馬達(dá)和牡丹的邊緣式愛(ài)情并不美好，并不浪漫，但經(jīng)過(guò)我們的苦心鉆研和學(xué)習(xí)，認(rèn)為這樣的愛(ài)情或許在那個(gè)時(shí)候是很美好的，如果沒(méi)有馬達(dá)和牡丹的摩托兜風(fēng)，他倆或許就真沒(méi)愛(ài)情了，如果沒(méi)有浪漫，那愛(ài)情還是愛(ài)情嗎？類(lèi)似的，在電影《忠犬八公的故事》中，那棵經(jīng)歷十幾個(gè)年頭的楓樹(shù)正是八公與帕克相見(jiàn)的見(jiàn)證者，也是八公一生等待至死都沒(méi)再見(jiàn)到帕克的見(jiàn)證者。也正是這一生的等待，讓車(chē)站周?chē)拿恳粋€(gè)人都為八公的精神所敬佩，為八公的忠義和執(zhí)著所自豪，見(jiàn)證著八公的堅(jiān)持等待。整部影片的情節(jié)無(wú)論從哪個(gè)角度看，都體現(xiàn)著人性總有時(shí)候是以自我為中心，光看表象，不看本質(zhì)，總是從自己的角度出發(fā)來(lái)看待世間的人、物、事，總是認(rèn)為自己是正確的。因?yàn)橛衼?lái)來(lái)往往的過(guò)客、有車(chē)站工作人員。更是有了這一棵陪伴著八公至死的楓樹(shù)，見(jiàn)證了八公的偉大。從初出枝頭的綠芽、到碧綠的嫩葉、到茂密的樹(shù)葉、再到蒼天大樹(shù)的楓樹(shù)，經(jīng)歷了春發(fā)、夏綠、秋黃、冬落，但八公始終躺著在楓樹(shù)下。一聽(tīng)到那個(gè)提示性的符號(hào)“鳴笛聲”時(shí)，總會(huì)下意識(shí)地看看出站口，“主人該出來(lái)了，他應(yīng)該會(huì)抱著我笑，大叫一聲Hachi”，但這幾日的等待并沒(méi)有等到主人帕克的到來(lái)。

《忠犬八公的故事》中的八公就是人性美的教育典型。向內(nèi)，它雖然作為一只秋田犬，但完全有自身個(gè)體人性的內(nèi)在美，知恩圖報(bào)，并將自己的一聲奉獻(xiàn)在等待主人的歸來(lái)路上。向外，為了得到眾人的認(rèn)可，去戰(zhàn)勝自然環(huán)境和人們最初的嫌棄，最終得到人們的敬仰！

也許有人會(huì)說(shuō)《忠犬八公的故事》的劇情純屬在走敘事，這里也牽扯到[11]美國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家查爾斯·皮爾士的指示和象征符號(hào)學(xué)?！吨胰斯墓适隆冯m然在角色設(shè)置方面是以動(dòng)物視角來(lái)進(jìn)行敘述故事的模式，但是，它也帶給觀眾心靈上的感動(dòng)和敬仰。這種情感的力量，源于導(dǎo)演在塑造這些溫暖人物的過(guò)程中給予我們心靈的凈化，給予八公人性化的美與善！

結(jié)語(yǔ)

忠、義、執(zhí)著，作為一種人性的美和態(tài)度，在《忠犬八公的故事》中，也淋漓盡致地展現(xiàn)在了八公身上。滴水之恩必當(dāng)涌泉相報(bào)是我們每個(gè)人都明白的道理，但八公作為一個(gè)沒(méi)有人性的動(dòng)物，都做到了人性化的行為，可所謂八公的感情比我們?nèi)祟?lèi)都更要高一級(jí)。試問(wèn)一下[12]“即使是有情有義，非常重要的人，你會(huì)孤身一人在火車(chē)站白等待幾年之久嗎？”肯定的回答是“不會(huì)”！展現(xiàn)人性美的同時(shí)不妨多與動(dòng)物和諧相處，愛(ài)惜它們，真正去研究它們，即使等待幾年才能得到自己的研究成果，但至少值得去做。

參考文獻(xiàn)

[1.] 《影視批評(píng)方法論》，史可揚(yáng)著，第111頁(yè)，中山大學(xué)出版社

[2.]《濃情威尼斯》，劇情愛(ài)情片，導(dǎo)演拉斯·霍爾斯道姆

[3.]《狗臉的歲月》，瑞典喜劇片，導(dǎo)演拉斯·霍爾斯道姆，1985年

[4.]《一座城池》，中國(guó)喜劇劇情片，導(dǎo)演孫渤涵，2015年

[5.]《論語(yǔ)·學(xué)而》，孔子、孟子，儒家思想，春秋末期

[6.]《大般若經(jīng)》，譯者唐玄奘，佛教經(jīng)典，公元前1世紀(jì)左右

[7.]《影視批評(píng)方法論》，史可揚(yáng)著，第97頁(yè)，中山大學(xué)出版社

[8.]《影視批評(píng)方法論》，史可揚(yáng)著，第107頁(yè)，中山大學(xué)出版社

[9.]《因?yàn)橄Ｍ?，所以等待》，?jiǎn)書(shū)作者星河流云，2019年

[10.]《蘇州河》，中國(guó)文藝、劇情、愛(ài)情片，導(dǎo)演婁燁，2000年

[11.]《影視批評(píng)方法論》，史可揚(yáng)著，第112頁(yè)，中山大學(xué)出版社

[12.]《忠犬八公的故事》觀后感，藝潔分享，百度，2019年

（四川大學(xué)錦城學(xué)院 ?藝術(shù)學(xué)院 ?廣播電視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)）