摘要：中國的一些藝術(shù)作品，乍看之下充斥著噴薄而出的生命力，和意氣風(fēng)發(fā)、放達(dá)不羈的美感。實(shí)則其中蘊(yùn)藏著悲劇美的內(nèi)核。本文試通過古琴曲《酒狂》，分析中國藝術(shù)作品中那些在“狂狷”外表下蘊(yùn)藏著的悲劇美。

關(guān)鍵詞：悲劇;酒狂;美學(xué);

《酒狂》是中國著名的古琴藝術(shù)作品，為魏晉時(shí)期阮籍所作。在藝術(shù)風(fēng)格方面，它展現(xiàn)出狂狷灑脫、意氣風(fēng)發(fā)的特征。然而，歷代專著對(duì)《酒狂》的分析和批評(píng)中，都會(huì)將阮籍與《酒狂》作為一個(gè)整體的文本進(jìn)行分析，《酒狂》是作者阮籍心聲心畫的真實(shí)寫照，在“狂狷不羈”的表象下，隱藏的悲劇內(nèi)核，使得它具有獨(dú)特的美感。

一、文化內(nèi)涵：儒、道兩家的影響

在中國藝術(shù)作品中，不乏有表達(dá)人生理想落空、對(duì)天地萬物寄予同情的作品，這些作品往往轉(zhuǎn)向了“沉郁”的審美范疇，形成一種溫厚和醇美的意象?！俺劣簟钡奈幕瘍?nèi)涵來自儒家，無論是“仁”的內(nèi)核，還是出仕的目標(biāo)，亦或是治世的社會(huì)理想，均來自儒家。當(dāng)儒家給予的這套價(jià)值體系和人生觀念落空后，巨大的悲傷感郁積于胸，最終使藝術(shù)創(chuàng)作者迸發(fā)出創(chuàng)作動(dòng)力，從而形成藝術(shù)作品。但是，有些藝術(shù)家，在受到儒家影響的同時(shí)，還受到道家的影響，在表達(dá)悲憤之情時(shí)，繞開了溫厚醇美，轉(zhuǎn)而走向了一種狂放不羈、驚風(fēng)飄日的藝術(shù)風(fēng)格。

這種深受道家影響的悲劇美，深受道家“游”的影響，向往一種隱逸出世的狀態(tài)，馮友蘭說“道家者蓋出于隱者”1，深受道家思想影響的人，也的確可以超越萬事，不為世俗煩憂所累。但是，這種表現(xiàn)為“狂狷不羈”的悲劇美，雖也認(rèn)可道家，認(rèn)可一切歸結(jié)于道，但面對(duì)儒家的深刻影響，在感受到巨大痛苦之后，依然無法隨“道”而行，無法淡泊一切。即便選擇隱蔽于世，這種隱蔽也是出于反抗精神，出于無可奈何，而非真的游逸于世。

這種以儒家為思想內(nèi)核，表現(xiàn)出的藝術(shù)實(shí)踐卻充滿道家意趣的藝術(shù)作品，在中國文人創(chuàng)作、喜愛的藝術(shù)作品中，尤其是在古琴藝術(shù)中，屢見不鮮。苗建華老師曾在《古琴美學(xué)思想研究》一書中說過，儒家禮樂思想是古琴美學(xué)思想的主體，道、佛思想則在其局部體現(xiàn)。與之相反，在古琴實(shí)踐中，道家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。這就使古琴美學(xué)思想與其音樂實(shí)踐形成了既統(tǒng)一又矛盾的關(guān)系。2從而形成了將“意氣風(fēng)發(fā)”的表現(xiàn)方式與悲劇的內(nèi)核相結(jié)合的藝術(shù)作品。這一現(xiàn)象與文人對(duì)古琴逐漸看重有關(guān)，因此，古琴藝術(shù)不可避免地帶有了大量文人性的精神內(nèi)涵。而阮籍的《酒狂》，就誕生、傳播于這個(gè)文化背景之下。

二、表現(xiàn)：窮途末路后的反抗精神

“狂狷不羈”往往表現(xiàn)出蓬勃的生命力，這種生命力在藝術(shù)作品之中，大有氣吞萬象、放浪灑脫之感，但這種狀態(tài)，在以悲劇為內(nèi)核的藝術(shù)作品中，是對(duì)現(xiàn)實(shí)走入窮途末路后無可奈何的反抗。

《酒狂》最早由阮籍創(chuàng)作，即便在后世經(jīng)過不斷地增刪、潤(rùn)色，但《酒狂》仍然保留了魏晉時(shí)期古琴音樂的特色，《酒狂》整體來看少吟猱，聲多韻少，符合古琴藝術(shù)在當(dāng)時(shí)的特征。即便后世在實(shí)踐上對(duì)《酒狂》有所改動(dòng)，但也不約而同地添加進(jìn)了后世對(duì)阮籍此人的理解。朱權(quán)的《神奇秘譜》中提到“籍嘆道之不行，與時(shí)不合，故忘世慮于形骸之外，托興于酗酒，以樂終身之志，其趣也若是，豈真嗜于酒耶？有道存焉，妙妙于其中，故不為俗子道，達(dá)者得之。”朱權(quán)對(duì)阮籍的看法，代表了許多琴家對(duì)阮籍的看法，因此，無論是魏晉時(shí)期的《酒狂》，還是當(dāng)代的《酒狂》，都是阮籍及其精神的體現(xiàn)。

阮籍早期曾深受儒家影響，對(duì)入仕為官頗有壯志。他在《詠懷詩》39 首中寫道：“壯士何慷慨，至欲威八荒。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常?！?說明至少在阮籍青少年時(shí)代，還是有過經(jīng)世濟(jì)民的夢(mèng)想的。之后司馬氏掌權(quán)，對(duì)曹魏黨羽展開了屠殺，阮籍不愿侍奉司馬氏，也不愿因此喪命，只能采取逃避的態(tài)度，早年的雄心壯志因此也無法實(shí)現(xiàn)了，他只能用一種消極的方式反抗?！稌x書》曾記載，阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返?！?這種四處求索，卻依然窮途末路的境遇，使得傲慢不羈的阮籍悲傷痛哭，其中的苦痛，并非一個(gè)簡(jiǎn)單的“淡然避世”可以解釋。

《酒狂》中，也體現(xiàn)了這種對(duì)困境的反抗精神。與大多數(shù)強(qiáng)調(diào)“淡和”的古琴曲不同，在《酒狂》中，充滿了不和諧、不醇美、不溫厚的特質(zhì)，與儒家對(duì)音樂“和”的審美完全不同，可以說，《酒狂》是阮籍的自我表達(dá)，不過，這種反抗并非積極反抗，而是消極反抗。

三、“狂狷”與酒神精神

需要說明的是，中國自古以來就對(duì)“狂狷”產(chǎn)生審美?！墩撜Z·子路》篇云：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”5在《論語》中，“狂狷”具有一定積極意義，象征著有所不為，堅(jiān)持原則。因此，后世文人常用“酒狂”來表示自己高潔傲岸、風(fēng)流灑脫。無論是唐代詩歌中常出現(xiàn)的“狂人”、“狂夫”等自稱，還是宋代的“疏狂”，都用來彰顯自己的獨(dú)特個(gè)性和高尚品德，可以說，中國古代對(duì)“狂狷”形成了獨(dú)特的審美，但“狂狷”背后，則是個(gè)人與世俗產(chǎn)生沖突后展現(xiàn)出的忠于自我、出世叛道。故而“狂狷”往往帶有一定的悲劇色彩。

“狂狷”這種審美，與尼采“酒神精神”帶來的迷狂十分相似，恰巧，尼采認(rèn)為，悲劇的本質(zhì)正是“酒神精神”。尼采認(rèn)為，悲劇給人的美感是一種“形而上的慰藉”，是痛苦與狂喜交融的迷狂狀態(tài)，這種對(duì)生命本原力量的回歸。6

明代是古琴理論發(fā)展的重要時(shí)期，許多重要的古琴譜整理總集、古琴藝術(shù)理論專著寫作于明代。對(duì)于《酒狂》，一些古琴類專著為其擬了段落小標(biāo)題，在《重修真?zhèn)髑僮V》給《酒狂》擬定的第四個(gè)小標(biāo)題為“嗜后形骸”，《新傳理性元雅》給《酒狂》擬定的第四個(gè)小標(biāo)題為“嗜酒忘形”，在酒精的作用下，原始的痛苦和狂喜以一種狂狷的狀態(tài)，釋放出來，使得《酒狂》的狂狷之氣中，呈現(xiàn)出一種生命力爆發(fā)的悲劇美感。

四、美感內(nèi)核：悲劇美

如果僅僅擁有狂狷不羈的表象，《酒狂》不足以成為中國古琴藝術(shù)中的名曲，歷代古琴理論家、演奏家看到的，是這表象背后的悲劇美，而《酒狂》除了自身帶來的悲劇美感外，接受者們對(duì)此曲的欣賞，往往會(huì)融入對(duì)作者阮籍命運(yùn)的感慨，可以說，“阮籍所創(chuàng)造的《酒狂》”已經(jīng)成為一個(gè)整體的文本，即便是只論述古琴曲的專著作品，也必然會(huì)濃墨重彩地對(duì)阮籍的遭遇評(píng)點(diǎn)一二：無論是明代的《重修真?zhèn)髑僮V》，還是《楊倫太古遺音》，談及《酒狂》這個(gè)作品時(shí)，都會(huì)濃墨重彩地書寫阮籍的人生，并對(duì)他的遭遇表達(dá)深深的同情。

葉朗認(rèn)為，“命運(yùn)”是悲劇意象世界的意蘊(yùn)核心。7以《酒狂》為代表的藝術(shù)作品，在狂放不羈的表象下，隱藏的依然是這種對(duì)命運(yùn)不能支配的無奈。即便看似灑脫放浪，但對(duì)于失落的人生理想，對(duì)于昏暗的現(xiàn)實(shí)世道，依舊無力改變，只能佯裝醉酒，以逃避、反抗。

朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中，探討了悲劇的美感，他根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，分析悲劇美感中的“恐懼”與“憐憫”。悲劇美的“恐懼”，來自于命運(yùn)中的災(zāi)難，“憐憫”，則來自于惋惜。由于《酒狂》的接受者主要是文人，因此，阮籍其人的遭遇，和阮籍在《酒狂》中表達(dá)的不得志和理想破滅后的悲憤，在文人群體中便能引起共鳴。士人階層一方面對(duì)阮籍的不幸境遇產(chǎn)生恐懼，一方面又對(duì)阮籍產(chǎn)生憐憫之情，另一方面，聯(lián)想到自己不得志的心態(tài)，仿佛在《酒狂》中看到了內(nèi)心中敢于反抗又高潔傲岸、不與黑暗勢(shì)力同流合污的自己，從而為情緒找到發(fā)泄口。

結(jié)語

中國藝術(shù)中，不乏有深受儒、道兩家的影響，在藝術(shù)風(fēng)格中呈現(xiàn)為“狂放不羈”的作品，《酒狂》即是如此。在美學(xué)范疇中，狂狷的實(shí)質(zhì)是悲劇美，呈現(xiàn)出的，是在儒家的濟(jì)世抱負(fù)無法滿足下，退而尋求避世的消極態(tài)度，并得以彰顯個(gè)人保持操守和獨(dú)立人格的特征?？襻涣b也因此在歷代文人中產(chǎn)生共鳴。

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[6] 尼采，《悲劇的誕生》，三聯(lián)書店，1986，第107頁

[7] 葉朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，2009年版。

作者簡(jiǎn)介：侯佳明，女，籍貫：山西省長(zhǎng)治市武鄉(xiāng)縣，漢族，1994年4月出生，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)史論專業(yè)碩士，學(xué)歷：碩士在讀，研究方向：藝術(shù)史論。

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