【摘要】《山海經(jīng)》是我國(guó)先秦典籍中一部極具風(fēng)貌與奇異色彩的作品，對(duì)于后世小說(shuō)文學(xué)來(lái)說(shuō)，它極大豐富了小說(shuō)的創(chuàng)造元素，給讀者帶來(lái)極大的感官體驗(yàn)和夢(mèng)幻色彩。本文從《山海經(jīng)》原著出發(fā)，沿著時(shí)間的脈絡(luò)，探索《山海經(jīng)》中的神話形象對(duì)后世小說(shuō)文學(xué)的影響以及背后所體現(xiàn)的內(nèi)涵和精神。

【關(guān)鍵詞】《山海經(jīng)》;神話形象;小說(shuō);傳承和創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）12-0025-02

一、《山海經(jīng)》神話形象的運(yùn)用

（一）人獸同體的形象

人獸同體的形象是《山海經(jīng)》中常見(jiàn)的形象，如女?huà)z形象，便是“人蛇”同體，又如在影視小說(shuō)作品中看到的神光溢彩，普度眾生的西王母形象，在《山海經(jīng)》中卻是狀如其人，虎身，豹尾，觀之實(shí)非美觀，由此可見(jiàn)，后世的傳說(shuō)、小說(shuō)、文學(xué)等都在很大的程度上進(jìn)行了想象與美化，賦予了原始形象不一樣的特征與意義。從《山海經(jīng)》成書(shū)的歷史環(huán)境上看，大多原始文化都是人們的想象結(jié)合生活實(shí)際以及對(duì)自然的崇拜而產(chǎn)生的，因此各類神話形象也充滿奇幻色彩和敬畏意義，正是這種想要迫切了解自然的心理驅(qū)使著人們?nèi)ハ胂笈c自然建立一個(gè)穩(wěn)定可解釋的聯(lián)系，這樣便產(chǎn)生了許多的人獸同體的形象。

（二）異族人物形象

在《山海經(jīng)》的大荒經(jīng)和海外經(jīng)部分，有不少篇幅描繪了各異族的人物形象，總體上來(lái)說(shuō)，他們?nèi)允且匀说男蜗蟠嬖?，只是在該形象的基礎(chǔ)上有些奇異之處，如大荒經(jīng)中的大人國(guó)和小人國(guó)，海外西經(jīng)中的丈夫國(guó)和女子國(guó)，再如氐人國(guó)和羽民國(guó)，總體來(lái)說(shuō)，《山海經(jīng)》中的異國(guó)人物形象十分豐富，其特點(diǎn)也是極其鮮明的，各國(guó)的人物形象都是根據(jù)一定的邏輯和依據(jù)，如地理位置的不同，各地域的信仰，傳說(shuō)等等進(jìn)行變化而形成的，并且在一定的基礎(chǔ)上相互聯(lián)系，從而形成一個(gè)較為獨(dú)立的故事世界體系。

（三）珍奇異獸的形象

《山海經(jīng)》全書(shū)總共介紹了四百多種珍奇異獸形象，這些異獸形象也為后世的小說(shuō)文學(xué)作品提供了很多豐富的寫(xiě)作材料，如神獸九尾狐、龍鳳、鸞鳥(niǎo)等形象都是廣為人知的。盡管《山海經(jīng)》中各類珍奇異獸的描述只有短短數(shù)字，但隨著時(shí)代的變遷和流傳，人們對(duì)于這些異獸的形象也逐漸賦予了更多的內(nèi)容，使人觀之聽(tīng)之便有神奇之感，好奇之色，甚至于在古代會(huì)產(chǎn)生崇拜之情和信仰之意。

（四）仙草神木的形象

《山海經(jīng)》中山系眾多，仙草神木更是數(shù)不勝數(shù)，在后世的小說(shuō)作品中，各類具有神奇作用的仙草神木也是小說(shuō)故事情節(jié)中不可或缺的一大部分，如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記載的扶桑樹(shù)是神話中的神樹(shù)?？傮w而論，《山海經(jīng)》的神話形象各具獨(dú)特的魅力，在后世的小說(shuō)作品中對(duì)其神話形象的引用更是數(shù)不勝數(shù)，它帶給讀者的感受也是極具探索性和神秘性的，在后續(xù)的論述中會(huì)結(jié)合各個(gè)歷史時(shí)期的典型小說(shuō)加以分析和研究。

二、《山海經(jīng)》神話形象對(duì)后世小說(shuō)作品的影響

（一）早期小說(shuō)方面

1.豐富題材內(nèi)容和敘事方式

《山海經(jīng)》最早屬于地理科普性文學(xué)，它本身并無(wú)情節(jié)性質(zhì)，但它的奇異性和神秘性可以給人帶來(lái)無(wú)限的想象和創(chuàng)造，這就為早期的神話志怪小說(shuō)提供了豐富的題材內(nèi)容。在敘事方法上，《山海經(jīng)》的內(nèi)容描述單一簡(jiǎn)潔，各類形象粗略蒼白，但卻極具想象力，這大大影響了早期小說(shuō)的敘述方式和手法。如漢代神話志怪小說(shuō)《漢武帝內(nèi)傳》中大部分的情節(jié)描述反映了中國(guó)古代人們對(duì)于羽化登仙和長(zhǎng)生不老的想象，其神話形象大體上是在《山海經(jīng)》的基礎(chǔ)上進(jìn)行借鑒和豐滿，同時(shí)，它也延續(xù)繼承了《山海經(jīng)》在描述內(nèi)容上的奇幻色彩和夸張想象。

2.形成社會(huì)歷史意識(shí)

隨著時(shí)代發(fā)展，神話小說(shuō)在創(chuàng)作上逐漸結(jié)合真實(shí)的歷史事件，使其更加廣為流傳。例如宋代小說(shuō)《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中，唐僧取經(jīng)便是真實(shí)的歷史，具有社會(huì)歷史性。而書(shū)中取經(jīng)過(guò)程中所遇見(jiàn)的奇人異事便是根據(jù)《山海經(jīng)》的神話形象所想象的。真實(shí)和想象二度創(chuàng)作，在美化人物形象的同時(shí)展現(xiàn)故事人物生動(dòng)的生活狀態(tài)，在結(jié)合真實(shí)歷史構(gòu)建的同時(shí)參照大唐的社會(huì)大局觀來(lái)描述，使得《山海經(jīng)》的世界更添了幾分人間煙火味，但較之現(xiàn)實(shí)生活又存了幾分奇幻性，兩者的融合又給小說(shuō)文學(xué)增添了獨(dú)特的魅力。

（二）明清小說(shuō)方面

1.完善人物形象塑造

明清的神話志怪小說(shuō)已趨于鼎盛，一方面將故事情節(jié)的發(fā)展與人物個(gè)性緊密結(jié)合，細(xì)膩地彰顯人物性情和心靈成長(zhǎng)史，另一方面將世俗生活作為小說(shuō)的核心，經(jīng)由歷史變遷、社會(huì)禮節(jié)、情感纏綿、王朝興替，來(lái)反映社會(huì)人際關(guān)系，揭示時(shí)代面貌，以此彰顯細(xì)致完整的社會(huì)生活畫(huà)卷，此舉使得人物形象的塑造由扁平到豐滿。如明清志怪小說(shuō)《封神演義》中妲己的九尾狐形象，不僅成為了魅惑妖獸的代名詞，更發(fā)展出具有修煉幻化成人的能力。以《山海經(jīng)》為原型，結(jié)合歷史傳說(shuō)和主觀想象，為九尾狐增添了多元化的特性，成就了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的九尾狐形象。

2.彰顯人情人性特質(zhì)

封建王朝末年，各類文人志士都在盡己所能去揭露社會(huì)黑暗，反抗腐朽的封建制度，這時(shí)期發(fā)展的市井志怪小說(shuō)以一種顛覆傳統(tǒng)，不拘禮法，奮力追求人情人性，期盼自由的形式貼近平民百姓的生活，滿足了人們的幻想與期望。較之之前，這一時(shí)期則可以上升為心靈的追求和解放了。如明清志怪小說(shuō)《聊齋志異》中以狐魅的形象為主角，以愛(ài)情故事為主題，將人性與狐形象完美結(jié)合，塑造出各類氣質(zhì)不同，有血有情的狐形象，彰顯了人情人性的特質(zhì)。同時(shí)穿插了揭露封建統(tǒng)治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛等情節(jié)，頗具深刻的思想內(nèi)涵。

（三）近代小說(shuō)方面

1. 淡化“神性”還原“人性”本質(zhì)

《山海經(jīng)》中超凡脫俗的神話形象在近現(xiàn)代環(huán)境的影響下發(fā)揮出了新的作用——借古諷今。例如魯迅《故事新編》中的《奔月》篇，嫦娥從仙女到怨婦，后羿從英雄到世俗凡人，這種俗世化的藝術(shù)表現(xiàn)，將“神性”的外衣剝落，使其成為一個(gè)難逃悲劇命運(yùn)的“人”。由此能看到作者處于國(guó)家危難時(shí)期，作為先驅(qū)者，他比常人更為透徹，但先覺(jué)者總是寂寞無(wú)助的，生活的無(wú)奈、世俗的殘酷如此這般，這不正是魯迅等一批進(jìn)步思想者們的真實(shí)寫(xiě)照嗎？

2.闡述借古諷今的現(xiàn)實(shí)意義

近代神話小說(shuō)以《山海經(jīng)》的神話故事形象為原型，以現(xiàn)實(shí)的手法加以創(chuàng)作，以遵循歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)揭開(kāi)真實(shí)的歷史，這些小說(shuō)無(wú)厘頭、陌生化、顛覆傳統(tǒng)的觀念也給讀者們帶來(lái)了耳目一新的感覺(jué)。如《故事新編》中《補(bǔ)天》一篇，魯迅筆下的女?huà)z形象不僅擁有豐富的人性化特征，還擁有高于普通人的眼界和憂患意識(shí)，即使人們不理解甚至是斥責(zé)于她，她仍舊犧牲了自己，換取了天地的和平。以點(diǎn)到面，在麻木的近代社會(huì)下，魯迅等進(jìn)步人士不就像女?huà)z一樣，即便不被理解和支持，但仍舊堅(jiān)守信念，奉獻(xiàn)自己救贖世人。人性的善與美，丑與惡的現(xiàn)實(shí)沖突激烈迸發(fā)，較之原情節(jié)則更添了許多發(fā)人深省的道理和警示意義，這也是近代小說(shuō)文學(xué)的一大重要特征。

（四）現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)方面

1.奠定夸張奇譎的想象基石

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也出現(xiàn)了以遠(yuǎn)古《山海經(jīng)》等神話背景、神話形象、神話故事為主的網(wǎng)絡(luò)神話玄幻小說(shuō)，此類也被稱之為東方玄幻小說(shuō)。這類小說(shuō)的故事背景遠(yuǎn)古恢宏，四海八荒地域遼闊，各類珍奇、門派，以及仙術(shù)神技等等，都令人驚嘆而向往，讓人們脫離現(xiàn)實(shí)的枯燥和無(wú)趣，仿佛徜徉在一個(gè)光怪陸離，仙氣繚繞的神魔仙界。中國(guó)古老的文化奠定了現(xiàn)代小說(shuō)家的想象基石，搭建了一個(gè)奇譎魔幻的仙俠世界。

2.源起草根力求貼近大眾

隨著近些年奇幻文學(xué)IP的火熱，各大網(wǎng)絡(luò)上的草根小說(shuō)家開(kāi)始挖掘中國(guó)東方本土文化素材，如《山海經(jīng)》等，借此創(chuàng)造了眾多的仙俠小說(shuō)。這類小說(shuō)具有奇幻的背景，絕美的主角形象，動(dòng)人心弦的愛(ài)恨情仇，每個(gè)組成元素都滿足了廣大群眾對(duì)東方神話的認(rèn)知和審美期待，因而造就現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文學(xué)的大熱潮?？傊?，各個(gè)時(shí)代的作者們?cè)凇渡胶＝?jīng)》中尋其原型，結(jié)合時(shí)代的變化發(fā)展、群眾內(nèi)心的期盼以及作者本身的情感流露，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)經(jīng)典的形象角色，一幕幕恢宏復(fù)雜的時(shí)代背景，一場(chǎng)場(chǎng)引人入勝的情節(jié)故事，這一切都將成為人類小說(shuō)文學(xué)史上的瑰寶。

三、《山海經(jīng)》神話形象對(duì)文化精神的傳遞

（一）英勇抗?fàn)幍纳嬉庾R(shí)

人與自然的平衡關(guān)系一直是一個(gè)難題，倘若平衡打破，那么對(duì)于生存在這片土地的人們來(lái)說(shuō)便是滅頂之災(zāi)了。其實(shí)《山海經(jīng)》的神話形象說(shuō)到底是古人對(duì)于自然未知力量的探索和幻想，也是他們對(duì)于生命的來(lái)源與歸宿的思考，這種超現(xiàn)實(shí)的，執(zhí)著的生存意識(shí)對(duì)后世的文化傳承更是影響甚遠(yuǎn)。在《山海經(jīng)》的神話故事中，如夸父追日的執(zhí)著，大禹治水的睿智，又如后羿射日的英勇，再如女?huà)z補(bǔ)天的大義，都在向人們傳遞著英勇抗?fàn)?，不屈不撓的精神?/p>

（二）厚德愛(ài)民的大同意識(shí)

在與自然的斗爭(zhēng)中，人類逐漸明白，生與死是相對(duì)的，面對(duì)時(shí)間的吞噬人是渺小的，因而人們有了一個(gè)比永生更高的境界，那便是血脈的傳承，民族的永生，這是生生不息，世世不滅的。中華民族從古至今都是秉承著包容并存，熱愛(ài)和平，和諧共生的民族態(tài)度，《山海經(jīng)》中的部分神話形象也是在表達(dá)著祈求天下大安的期許，從這方面來(lái)看，這種天下皆和的生活方式不僅僅是遠(yuǎn)古先民在生存的道路上定下的準(zhǔn)則，同時(shí)也成為了中華民族永久的理想追求。這是人類和平安穩(wěn)生存的最高境界，值得深思和遵循。

四、結(jié)語(yǔ)

《山海經(jīng)》的神話內(nèi)容復(fù)雜多樣，揭示了東方的奇幻意識(shí)和文化精神，它是超越時(shí)代的，是不可替代的瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

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[3]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].南京：江蘇文藝出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：

項(xiàng)薇，女，漢族，湖北武漢人，在讀碩士研究生，湖北美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論藝術(shù)策劃與管理專業(yè)，研究方向：藝術(shù)策劃與管理。