劉暉 付萌 王帆

【摘要】 紅色文化象征著中國的革命歷程和革命精神，將其進行提煉，通過現(xiàn)代化形式語言的表達，以紅色文化精神為依托，以現(xiàn)代化的文創(chuàng)產(chǎn)品形式呈現(xiàn)。紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品一方面可以傳承與發(fā)揚紅色精神，另一方面可以促進革命老區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，增加國民的經(jīng)濟收入，是順利完成脫貧攻堅任務的重要途徑。

【關(guān)鍵詞】 紅色文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;革命精神;形式語言

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）01-0074-02

基金項目：2020年度河北省社會科學發(fā)展研究課題，項目名稱《基于河北紅色文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設計策略研究》，課題編號：20200403117。

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)歷不斷的奮斗與長期的革命歷程，在革命實踐和理論斗爭中形成了紅色文化，它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及人類文明不斷繼承和發(fā)揚的產(chǎn)物，具有鮮明的中國特色，與強大的民族精神。[1]在多元文化融合發(fā)展的當今時代，紅色文化成為極具價值的文化體系，面對社會的不斷變革，紅色文化的傳承和發(fā)揚成為極其重要的課題。

文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅是簡單的商品，它是將地域特色、文化內(nèi)涵、觀賞性、實用性、藝術(shù)性融為一體的產(chǎn)物，一方面可以傳承并發(fā)揚文化精神，另一方面可以帶來經(jīng)濟效益。河北省作為紅色旅游資源極其豐富的革命老區(qū)，有很多革命遺址、紅色文物、紅色歌曲、紅色戲曲等保留至今，河北紅色文化的傳承與發(fā)揚，革命老區(qū)旅游業(yè)及經(jīng)濟發(fā)展，以及響應國家號召堅持完成脫貧攻堅任務變得尤為總要。紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅可以將紅色精神傳承并發(fā)揚，還可以促進革命老區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，增加人民的經(jīng)濟收入，是順利完成脫貧攻堅任務的重要途徑。

一、紅色文化的精神提煉

紅色文化象征著中國的革命歷程和革命精神?？梢詮摹叭恕⑽?、事、魂”四個方面入手，進行精神提煉。

“人”，象征著為革命勝利而不斷奮斗的群體。在這個特殊的歷史時期，出現(xiàn)了太多的革命英雄，他們?yōu)榱烁锩鼊倮?，拋頭顱灑熱血，身負重傷甚至犧牲生命，這其中有中國共產(chǎn)黨黨員，有軍人，也有普普通通的百姓。對于“人”的提煉，從三個方面入手：革命烈士、參加過革命的退役老兵、口口相傳的革命英雄。

“物”，指革命期間所使用的物品。特定的歷史時期會出現(xiàn)很多特定的物品，從衣、食、住、行、用，五個方面進行搜集整理。這其中既包含現(xiàn)存物品，也包含伴隨時代發(fā)展而消失的物品。衣，紅領(lǐng)巾和紅袖章是革命武裝的最早標志;紅四軍誕生后新軍服的樣式改為灰藍色布料，上衣中山裝貼口袋，領(lǐng)口綴領(lǐng)章，帽子為五星八角帽;解放戰(zhàn)爭爆發(fā)后，我軍正式更名為“中國人民解放軍”，軍裝統(tǒng)一為草綠色，帽子為小帽檐解放帽，胸前佩戴“中國人民解放軍”徽章。[2]在革命的不同階段，軍裝發(fā)生不同的變化，這些軍裝不僅僅是革命歷程的見證者，更是革命精神的見證者。食，可以從食物本身和吃飯的器具入手進行收集整理。俗話說，人是鐵，飯是鋼，但是到了革命的特殊時期，沒有五谷雜糧可以食用，有山的地方吃樹皮和蕨類植物，有水的地方就地抓魚，平原吃草根。破舊的軍用水壺，抗戰(zhàn)時期的鐵質(zhì)鍋盆，因為不易損壞，至今仍舊可以找到。住，抗戰(zhàn)時期出現(xiàn)了很多的革命根據(jù)地，革命軍大多會在這里聚集，行軍中有時可以借住農(nóng)民家中，大多時候也只能以天為蓋地為廬，條件異常艱苦。行，革命時期的交通工具有很多種，人力黃包車，馬拉車，騎馬，腳踏車，滑竿，后來繳獲的汽車等等，但是作為大多數(shù)革命軍來說，主要的交通工具仍舊是傳統(tǒng)形式為主，甚至是步行。用，革命期間，信息交互主要通過電報的形式完成，電臺、電波、電碼，成為通向革命勝利的重要紐帶。除去信息交互之外還有例如小米加步槍、“功勛炮”、捷克式步槍、毛瑟沖鋒手槍、三八式步槍、勃朗寧手槍等作戰(zhàn)工具。從衣、食、住、行、用，五個角度出發(fā)，總結(jié)紅色運動時期的文化遺產(chǎn)。

“事”，指革命期間重大的歷史事件，包含領(lǐng)導人的重要決策，如毛澤東在“八七會議”上提出的“槍桿子里面出政權(quán)”的理論，這一理論的提出指出了大革命為什么失敗，并為中國革命未來的發(fā)展方向指明了道路;革命的階段性勝利，如抗日戰(zhàn)爭勝利，抗日戰(zhàn)爭是中國抵抗日本侵略的一場民族性的正義戰(zhàn)爭;革命的重要轉(zhuǎn)折，如紅軍長征勝利結(jié)束，保存了革命的火種，促進全國革命新局面的到來;農(nóng)民軍的巧妙作戰(zhàn)，如河北省保定市冉莊村地道戰(zhàn)，此地地處平原，村民創(chuàng)造了地道戰(zhàn)，地道村村相連，便于隱蔽自己，襲擊敵人。敵人入村以后，隨時有被我軍從墻縫中、地底下射出來的子彈擊斃的可能。通過查閱資料記載，尋找老兵追憶革命歷程，記錄口口相傳的英雄事跡，選取具有代表性的歷史事件，可以以人物為線索進行整理，也可以以時間為主線進行整理。

“魂”，指革命精神，這代表著崇高的人生觀、價值觀、大局觀，革命期間涌現(xiàn)出太多不屈不撓、無私奉獻、舍己為人、勇于創(chuàng)新的革命英雄，正是有這樣大無畏的革命精神，才迎來了革命的勝利?！拔逅倪\動”是中國從舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點，體現(xiàn)了有志青年的自由、民主、科學的革命精神。延安整風運動形成了艱苦奮斗，全心全意為人民服務，實事求是，開拓創(chuàng)新的延安精神。革命歷程中，除此之外還有長征精神、北大荒精神、兩彈一星、抗美援朝、抗洪等等革命精神涌現(xiàn)。

二、形態(tài)語言的多種表達

精神的傳遞，依賴于形態(tài)語言的表達。形態(tài)語言的表達其實就是對構(gòu)成紅色文化的符號元素進行再設計，以達到傳統(tǒng)的精神文化在當代活化的過程。將紅色文化精神以現(xiàn)代的設計形式呈現(xiàn)，從視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺五感出發(fā)，感知物體的形態(tài)、色彩、材質(zhì)。形態(tài)、色彩、材質(zhì)的變化直接影響人五感的變化，例如棱角分明給人堅定、果決的感受，邊緣柔滑給人溫暖、親切的感受;黑色象征著黑暗，冷色調(diào)意味寒冷，面對困苦與挫折，白色象征光明，暖色調(diào)意味溫暖，帶來希望與光明;鑄鐵材質(zhì)給人厚重感，沉甸甸的仿佛歷史使命，泥土材質(zhì)給人時代感，歷史悠久或條件艱辛，不銹鋼材質(zhì)給人現(xiàn)代感，融入科技元素可表現(xiàn)出未來感、智能化的感受。伴隨人類社會的發(fā)展，科技不斷進步，對于設計精神層次的需求不斷增高，文化創(chuàng)意產(chǎn)品呈現(xiàn)出多種形式，平面化、立體化、虛擬現(xiàn)實等形式層出不窮，體現(xiàn)出高知識性、信息化、智能化。[3]紅色文創(chuàng)產(chǎn)品就目前的形式而言，大多以旅游紀念形式為主，多為場景迷你化再造的仿真設計，革命英雄鑰匙扣、革命主題圖形化設計書本等形式為主，傳播形式直觀且普遍。在現(xiàn)代設計的影響下，應加入更多的信息化、智能化內(nèi)容，注重審美的藝術(shù)性表達，可以向地域性的品牌化設計形式發(fā)展。

形態(tài)語言的符號化再設計可以從以下幾方面入手：1.簡化符號元素。革命時期浴血奮戰(zhàn)的戰(zhàn)斗場面難以用場景再造的形式呈現(xiàn)，可以選取紅色代表熱血，五角星或黨旗符號代表革命軍。2.融入其他元素。當畫面效果過于單薄時?？扇谌肫渌剡M行搭配設計，例如棱角分明的幾何圖形，以呈現(xiàn)出剛勁、果決的視覺效果，或者在硬朗的畫面中融入水墨元素，呈現(xiàn)出剛?cè)岵囊曈X效果。3.局部指代整體。在畫面的下方設計彎曲的圖形以指代地道戰(zhàn)或以手槍的局部指代革命打響第一槍。4.肌理材質(zhì)調(diào)整。以灰黃色的布料指代黃河，搭配亞克力材質(zhì)的橋梁，呈現(xiàn)紅軍渡河場景。5.形態(tài)夸張變形。結(jié)合革命英雄的戰(zhàn)績與形象特征對革命英雄形象進行夸張化處理，表現(xiàn)英雄人物的高大、宏偉。[4]

三、寓情于物

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設計不僅僅是造型的美感，還需要有情感的共鳴。將紅色文化的精神內(nèi)涵以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)。以紅色文化為核心，透過文化本身所蘊含的文化元素，將其轉(zhuǎn)換為設計要素，通過設計手段將文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代生活形態(tài)的新形式，以達到精神層面的滿足。文創(chuàng)產(chǎn)品的呈現(xiàn)類似于故事的表達，將故事講得生動需要融入真切的感情，文創(chuàng)產(chǎn)品的設計也是如此，將紅色文化所傳遞出的情感賦予文創(chuàng)產(chǎn)品，產(chǎn)品即變?yōu)榍楦械脑V說者與傳遞者。

四、以物傳情

器以載道，物以傳情。器物之所以打動人心，是因為它所承載的感情因素被人感知，達到了情感的共鳴。器物承載著人的生活習慣、價值取向、文化意識、審美情趣。紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品即是為了傳遞紅色文化的精神內(nèi)涵，通過對紅色革命時期的人、事、物的了解，將其以現(xiàn)代化的形式呈現(xiàn)，并通過觀賞、感受的形式，將這種感情進行傳遞，以達到紅色文化精神內(nèi)涵的傳承與發(fā)揚。

伴隨經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，對于精神層面的要求有所提升，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得到重視。文創(chuàng)產(chǎn)品設計可以提高國民的經(jīng)濟收入，豐富人們的日常生活，紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品設計可以以現(xiàn)代化的設計形式，在多元文化大發(fā)展的當今社會為文化繁榮與發(fā)展帶來更為豐富的精神內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]趙中梁.利用好紅色資源傳承好紅色基因[N].山西日報，2020-11-10（011）.

[2]徐平.難忘的紅領(lǐng)章：65式軍服的激情歲月[M].北京：金城出版社，2010：33.

[3]杰西·戴.線條·色彩·形式：藝術(shù)和設計的語言[M].孫彤彤譯.濟南：山東畫報出版社，2014：35.

[4]鐘蕾，李楊.文化創(chuàng)意與旅游產(chǎn)品設計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2016：119.

作者簡介：

劉暉，女，漢族，河北張家口人，河北農(nóng)業(yè)大學，碩士研究生，講師，研究方向：藝術(shù)設計。

付萌，女，漢族，河北保定人，河北農(nóng)業(yè)大學，碩士研究生，講師，研究方向：藝術(shù)設計。

王帆，男，漢族，河北保定人，河北農(nóng)業(yè)大學，碩士研究生，助理研究員，研究方向：文化景觀設計。