【摘要】 正義是政治哲學(xué)上歷久彌新的話題，從古希臘時(shí)期柏拉圖提出正義問(wèn)題開始直至今天，人們探索正義的腳步從未停止，人們渴望正義，希望生存在正義的世界之中。由于人們所處的時(shí)代與環(huán)境的不同，對(duì)于什么才是真正的正義這一問(wèn)題，并沒(méi)有準(zhǔn)確的答案，甚至存在諸多爭(zhēng)論。在傳統(tǒng)社會(huì)，政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)和倫理學(xué)三者之間緊密聯(lián)系，到了現(xiàn)代社會(huì)，由于社會(huì)、科學(xué)等其他研究領(lǐng)域的多元化發(fā)展，這三者被分為各自獨(dú)立的學(xué)科，而正義問(wèn)題處在三者的交匯點(diǎn)上成為了討論的焦點(diǎn)。對(duì)于正義的理解我們有很多詮釋，赫勒在《超越正義》一書中將正義劃分為靜態(tài)正義和動(dòng)態(tài)正義，試圖用一個(gè)全新的、超越正義本身的視角去構(gòu)建一種回歸良善生活的“超越正義”。

【關(guān)鍵詞】 赫勒;靜態(tài)正義;動(dòng)態(tài)正義;良善生活

【中圖分類號(hào)】B5? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）01-0039-03

一、靜態(tài)正義及動(dòng)態(tài)正義下正義的標(biāo)準(zhǔn)

赫勒在《超越正義》一書，將傳統(tǒng)的正義理論表述為形式的（或靜態(tài)的）正義，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的正義理論包含了所有類型正義的共同特性，無(wú)論是“形式上的”還是“實(shí)質(zhì)上的”，都是從理想的正義中抽離出來(lái)的正義概念。赫勒所說(shuō)的“靜態(tài)正義”是指：“應(yīng)用于特定社會(huì)群體的各種規(guī)范和規(guī)則能夠連續(xù)不斷地、持之以恒地社用于該社會(huì)群體內(nèi)的每個(gè)成員。”① 在傳統(tǒng)社會(huì)，人們所接收的價(jià)值觀念都是一成不變的，社會(huì)成員理所應(yīng)當(dāng)遵守共同的規(guī)則和規(guī)范是他們進(jìn)行道德選擇和判斷的基本準(zhǔn)則也是正義的內(nèi)涵。在靜態(tài)正義下，規(guī)則和規(guī)范都是客觀存在的，并且不受任何人自身意志的影響。因此，靜態(tài)正義表現(xiàn)出來(lái)的公平、公正有時(shí)也會(huì)帶來(lái)社會(huì)沖突，因?yàn)樵谶@種靜態(tài)正義觀下，這種平等的關(guān)系存在一定的局限，可以概括為“我對(duì)你所做的同樣的也是我期望你對(duì)我所做的”，然而這種規(guī)則只適用于對(duì)稱性的關(guān)系，只有當(dāng)人類的關(guān)系呈現(xiàn)出對(duì)稱性的狀態(tài)或人與人之間的相互交往是平等的時(shí)候，這規(guī)則才會(huì)發(fā)揮作用。在赫勒看來(lái)，靜態(tài)正義的最大問(wèn)題就在于“形式正義”與人類概念的問(wèn)題。在傳統(tǒng)社會(huì)正義被視為形式的正義或者靜態(tài)正義，由于傳統(tǒng)社會(huì)正義中包含倫理和政治兩個(gè)概念，而這種完備的正義僅僅是在傳統(tǒng)社會(huì)理論正義、社會(huì)正義、政治正義三者合為一體中才能表現(xiàn)出來(lái)，倫理方面代表了絕對(duì)、真實(shí)，政治方面代表了有條件的社會(huì)秩序與規(guī)則，只有二者整合統(tǒng)一，道德立法和政治立法互為前提，正義的完備性才不會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。

而在現(xiàn)代社會(huì)，形式正義更趨向于動(dòng)態(tài)，這些傳統(tǒng)的規(guī)則不在被視為理所當(dāng)然，如果有人聲稱規(guī)則和規(guī)范是不正義的，那么必定會(huì)有一部分人說(shuō)它是正義的，這些規(guī)則和規(guī)范被人們所認(rèn)同即滿足了個(gè)人的有意愿，這也就是動(dòng)態(tài)正義。

在靜態(tài)正義下，規(guī)則和規(guī)范是對(duì)評(píng)價(jià)性陳述的真實(shí)性的證實(shí)或偽證，而動(dòng)態(tài)正義是對(duì)這種評(píng)價(jià)性陳述進(jìn)行證明是否有效，規(guī)則是否與事實(shí)相符，而并不是事實(shí)是否符合規(guī)范和規(guī)則。動(dòng)態(tài)正義下，任何規(guī)則和規(guī)范都有可能會(huì)被視為不正義的。因此動(dòng)態(tài)正義具有了可變性。赫勒區(qū)分了與現(xiàn)行規(guī)范規(guī)則相矛盾的規(guī)則和規(guī)范的類型，即特定的原則、道德規(guī)范與實(shí)踐準(zhǔn)則、實(shí)用準(zhǔn)則、實(shí)質(zhì)性價(jià)值。她認(rèn)為，在一個(gè)特定的社會(huì)，特定的觀念可以社會(huì)中存在的原則失效，社會(huì)中的人們已經(jīng)承認(rèn)了這規(guī)則規(guī)范。而在一個(gè)民主社會(huì)，總存在一些我們認(rèn)為是不公正的現(xiàn)象，規(guī)則規(guī)范失效，然而這種現(xiàn)象已經(jīng)是日?，F(xiàn)象。從道德美德的優(yōu)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，規(guī)范并不是總因?yàn)橐?guī)則規(guī)范的不公正而遭受到摒棄，而只是在它顯示出“惡”的一面才會(huì)。如，人們從道德的角度認(rèn)為規(guī)則規(guī)范失效，那么不只是這一套規(guī)則規(guī)范失效，而是所有的全部失效。從道德準(zhǔn)則的優(yōu)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，因?yàn)椴还饤壱?guī)則規(guī)范是很少見到，就像在特定原則下對(duì)規(guī)則規(guī)范的摒棄。不過(guò)既反對(duì)形式上不公正，也反對(duì)那些允許使用不公平的規(guī)則規(guī)范。在赫勒認(rèn)為，前三個(gè)原則都根植于實(shí)質(zhì)性價(jià)值，最終的標(biāo)準(zhǔn)都是實(shí)質(zhì)性價(jià)值。如果將它基于正義的標(biāo)準(zhǔn)上，那么人們就會(huì)認(rèn)為它拋棄阻礙了這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的規(guī)則規(guī)范。

在《超越正義》一書中，赫勒將社會(huì)沖突總結(jié)為三種來(lái)源，第一種就是在應(yīng)用相關(guān)的規(guī)范和規(guī)則的過(guò)程中，存在某種特殊社會(huì)階層，例如專制君主、斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)、奴隸制國(guó)家;第二種是忽視不同社會(huì)群體的特殊性，試圖改變其訴求，繼而將整個(gè)社會(huì)的規(guī)范與規(guī)則統(tǒng)一化、整體化;第三種則是內(nèi)外團(tuán)體的不對(duì)稱而造成了不平等。在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)相互交往通常是不對(duì)稱的，所以黃金規(guī)則的靜態(tài)正義觀往往是無(wú)意義的。而且前文也曾提過(guò)，社會(huì)群體的規(guī)范和規(guī)則必須適用于群體中的每個(gè)成員，也就是說(shuō)要適用于整個(gè)人類，但是人類的范疇并無(wú)法把握，而且人類各群體之間無(wú)法用共同的正義標(biāo)準(zhǔn)衡量，因此傳統(tǒng)的正義概念只是形式的正義概念。

由此可見，在特殊的社會(huì)群體之中，強(qiáng)權(quán)跳脫于規(guī)范和規(guī)則之外、忽視不同社會(huì)群體的特殊性本身就是一種不平等，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致某些社會(huì)群體為了不同的權(quán)利而進(jìn)行社會(huì)斗爭(zhēng)，繼而引起社會(huì)沖突。赫勒認(rèn)為，公正是人類事務(wù)的客觀性的前提條件，人類事務(wù)離不開實(shí)踐，公正如果離開了實(shí)踐也勢(shì)必成為空談。赫勒所定義的“形式的正義”要求“社會(huì)群體的每一個(gè)成員必須連續(xù)不斷地、持之以恒地遵守特定社會(huì)群體的各種規(guī)范和規(guī)則，當(dāng)然如果有任何條件不滿足于這個(gè)要求就勢(shì)必會(huì)引起社會(huì)沖突” ②。

二、正義感以及社會(huì)沖突

在赫勒看來(lái)“正義感”就是判斷是否正義的能力，也是判斷問(wèn)題的道德感。道德感是在善惡之間，正當(dāng)與非正當(dāng)之間的辨別能力，它是一個(gè)比正義感更為廣泛的范疇。每個(gè)人都能依靠這種與生俱來(lái)的“正義感”能力辨別做出判斷，因?yàn)椤懊總€(gè)人既被賦予了正義感的認(rèn)知方面，也被賦予了正義的情感方面” ③ 。

此外，對(duì)于“正義感”和“道德感”之間的關(guān)系，赫勒強(qiáng)調(diào)到“正義感”是關(guān)于正義不正義的“道德感”。而“道德感”也強(qiáng)調(diào)了一種“感覺(jué)”，即在好與壞、善與惡、有益有害，正當(dāng)和不正當(dāng)、正確和不正確之間做出判斷。在赫勒看來(lái)，道德感是一個(gè)比“正義感”更廣泛的范疇，并且“正義感”是“道德感”的一個(gè)具體體現(xiàn)。社會(huì)規(guī)范和規(guī)則如果被認(rèn)為是不正義的，那么沒(méi)有任何道德感可以證明他是善或者是惡的規(guī)則和規(guī)范，如果一套規(guī)則和規(guī)范被認(rèn)為是不正義的，那它也不能同時(shí)一定不是“善”。人們靠“感覺(jué)”來(lái)評(píng)定事物是否代表正義，即“理性的感覺(jué)”和“可觸及的感覺(jué)”。這種感覺(jué)的依據(jù)是人們能夠在好與壞，善與惡，正當(dāng)與不正當(dāng)，正確和不正確之間進(jìn)行分辨。每個(gè)人都生而具有道德感，因?yàn)槊總€(gè)人必須要在社會(huì)的規(guī)則規(guī)范中做出正確的辨別。如果沒(méi)有辨別的能力，這個(gè)人就出現(xiàn)了道德錯(cuò)亂。然而每個(gè)人生而具有良好的道德感，就是意味著每個(gè)人都可以為“善”，即使他因?yàn)槠渌驗(yàn)槟撤N原因沒(méi)有達(dá)成，但是也滿足了另外的一種價(jià)值取向。社會(huì)中的規(guī)范和規(guī)則也會(huì)從價(jià)值、美德或者道德的角度去看，即使在正義的條件下，也會(huì)由他們的不道德的惡劣的行為失效。

每個(gè)人都被平等地賦予正義感。就像在靜態(tài)正義中，每個(gè)人能去做他認(rèn)為正義的判斷，然而并非每個(gè)人都被平等地賦予了良好的正義感，因?yàn)椴⒉皇撬腥硕寄芊直娉龉筒还囊?guī)則和規(guī)范。在赫勒看來(lái)，只有在現(xiàn)代中社會(huì)中，人們都被賦予了良好的正義感，因?yàn)樵诂F(xiàn)代的每一個(gè)人，從出生開始所受到的教育，關(guān)鍵原則和價(jià)值觀就在共同的具體的規(guī)范和規(guī)則中進(jìn)行的。而道德感和正義感之間最大的區(qū)別就在于：正義感是對(duì)正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)谋鎰e，而并不是對(duì)善與惡的辨別。除此之外，赫勒還說(shuō)了約束力，這個(gè)概念被用于解釋判斷和行為，并且這個(gè)判斷是依據(jù)規(guī)范和規(guī)則做出的。然而，規(guī)范和規(guī)則有多大的約束力，這在于，在道德沖突情況中，我們證明自己的決定的正當(dāng)性，并且前提是保證自由和生命這兩個(gè)普遍價(jià)值。赫勒認(rèn)為：真正具有正義感的人應(yīng)當(dāng)如此，當(dāng)辨別規(guī)范與規(guī)則是否正當(dāng)之時(shí)，不僅應(yīng)該依據(jù)這些規(guī)范與規(guī)則本身是否正當(dāng)，還應(yīng)該依據(jù)他們的遵守行為本身是否正當(dāng)來(lái)做出判斷。④

“動(dòng)態(tài)正義視角下的社會(huì)沖突及政治沖突是在檢驗(yàn)與質(zhì)疑規(guī)范和規(guī)則本身正義性與否的過(guò)程中出現(xiàn)的。我們?cè)谡x感的指導(dǎo)下完成的對(duì)不正義的規(guī)范和規(guī)則的摒棄，并不是道德方面的，而是社會(huì)或政治方面的。我們對(duì)不正義的規(guī)范進(jìn)行摒棄或者代替?！雹菀虼?，赫勒提出“所有社會(huì)及政治的沖突都起因于正義或不正義的問(wèn)題，對(duì)特定的一種正義要求的抑制會(huì)產(chǎn)生社會(huì)或政治壓迫，而對(duì)某些規(guī)范和規(guī)則的正義或不正義方面的妥協(xié)會(huì)產(chǎn)生社會(huì)和政治的妥協(xié)。” ⑥

赫勒認(rèn)為社會(huì)政治沖突的動(dòng)力即社會(huì)沖突中的組織和個(gè)人是受正義理想激發(fā)的，當(dāng)社會(huì)政治沖突同樣還受利益激勵(lì)時(shí)，即靜態(tài)正義下受既得利益激勵(lì)，在動(dòng)態(tài)正義下受動(dòng)態(tài)利益激勵(lì)。在現(xiàn)代，關(guān)于正義的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，最終都訴求自由和生命這兩種普遍的價(jià)值，社會(huì)中規(guī)則和規(guī)范是對(duì)社會(huì)中的所有人平等的權(quán)利。每次的社會(huì)的和政治的沖突，可能對(duì)社會(huì)群體擴(kuò)大或者是限制他們的規(guī)則和規(guī)范，有或者這些沖突產(chǎn)生了可以代替的規(guī)則和規(guī)范。赫勒認(rèn)為，對(duì)于每個(gè)人而言，自由應(yīng)該減少的是自由的正義爭(zhēng)論。和自由有關(guān)的正義的爭(zhēng)論都是政治沖突。對(duì)于每個(gè)人而言，生命機(jī)會(huì)應(yīng)該給予減少的只能是沖突中的生命觀的正義爭(zhēng)論。

因此，赫勒得出：“政治沖突產(chǎn)生于自由原因，社會(huì)沖突產(chǎn)生于生命機(jī)會(huì)原因?！?⑦就是說(shuō)，生命機(jī)會(huì)的規(guī)范沒(méi)有得到應(yīng)用，就可能會(huì)發(fā)生社會(huì)沖突;如自由的規(guī)范沒(méi)有得到持續(xù)的應(yīng)用，可能會(huì)發(fā)生政治沖突。

三、回歸良善生活

赫勒認(rèn)為，“無(wú)論是通過(guò)使用特殊的原則、道德價(jià)值或者準(zhǔn)則（命令）或是實(shí)用性的準(zhǔn)則都會(huì)使不正義的規(guī)范和規(guī)則失效，對(duì)每一個(gè)規(guī)范和規(guī)則系統(tǒng)的摒棄最終都是根植于實(shí)質(zhì)性的價(jià)值。在現(xiàn)代，所有的規(guī)則和準(zhǔn)則都來(lái)源于兩個(gè)普遍的價(jià)值：自由和生命” ⑧。赫勒認(rèn)為現(xiàn)代性中只有兩個(gè)普遍的價(jià)值——自由和生命。人們?cè)谒伎忌鐣?huì)的正義時(shí)，首先要確保的是社會(huì)的法律、規(guī)范和規(guī)則是否能夠保證人們的生命和自由。自由和生命是動(dòng)態(tài)正義的基礎(chǔ)，社會(huì)的規(guī)則和規(guī)范只有符合這兩種規(guī)范才會(huì)被視為是正義的。

赫勒強(qiáng)調(diào)，動(dòng)態(tài)正義實(shí)行時(shí)，那些試圖否定規(guī)則和規(guī)范正義性的人總是要么求助于自由，要么求助于生命，所以，在現(xiàn)代性中自由和生命就是普遍的動(dòng)態(tài)正義的基本準(zhǔn)則。在赫勒看來(lái)，靜態(tài)正義適用于完全正義的社會(huì)，動(dòng)態(tài)正義適用于現(xiàn)代社會(huì)。但是這又有局限性，靜態(tài)正義在內(nèi)容上不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人追求自由和生命這兩個(gè)價(jià)值的需要;動(dòng)態(tài)正義在正義的原則和行為上規(guī)范又不斷變化，使人們難以得到一種普遍性的共識(shí)，從而陷入沖突的狀態(tài)。因此，赫勒要構(gòu)建一個(gè)超越正義的社會(huì)——“良善社會(huì)”。

就如赫勒所說(shuō)，人人生而平等，生而自由，當(dāng)我們反對(duì)特別的不公平和不公正對(duì)正義提出要求時(shí)，同時(shí)也為某些人爭(zhēng)取到了更好的生活要求。赫勒列舉了良善生活的三個(gè)方面：第一個(gè)方面是成為誠(chéng)實(shí)的人;第二個(gè)是把某人的天賦發(fā)展成為才能;第三個(gè)是形成密切的個(gè)人聯(lián)系。正直的人應(yīng)該是一個(gè)具有高尚品德的人，能夠做出抉擇的人，為了道德的理由能對(duì)自己的行為負(fù)起責(zé)任，并且履行社會(huì)的規(guī)范和規(guī)則并且接受檢驗(yàn)，在社會(huì)中的善與惡之間做出正確的選擇。

在赫勒看來(lái)，每個(gè)人都是自己塑造出來(lái)的。把天賦發(fā)展成為才能這是一種自我的選擇，一個(gè)人可以選擇自己成為一個(gè)什么樣的人，成為一個(gè)擁有什么樣品質(zhì)的人。在一定的社會(huì)條件下，規(guī)則和規(guī)范有時(shí)會(huì)限制人的才能發(fā)展，然而良善的生活，為天賦發(fā)展成為才能提供了條件，在這個(gè)世界中，人們可以自由地進(jìn)行選擇，并且都在基于自由和生命兩個(gè)普遍價(jià)值的基礎(chǔ)之上。一個(gè)人不僅要成為一個(gè)有道德的人，還要與社會(huì)中的其他人形成一個(gè)良性的而關(guān)系，在這個(gè)良善的社會(huì)中，每個(gè)人都是仁愛的。在這里不需要文明的規(guī)范與規(guī)則，因?yàn)槎加凶约旱赖聹?zhǔn)則，并且社會(huì)中的他人也會(huì)履行這個(gè)道德規(guī)范。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧（匈）阿格妮絲·赫勒著，文長(zhǎng)春譯：《超越正義》，中譯者序言，黑龍江大學(xué)出版社2011年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]（匈）阿格妮絲·赫勒.超越正義[M].文長(zhǎng)春譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：

杜佳蕙，女，黑龍江雙鴨山人，黑龍江大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)2018級(jí)研究生，研究方向：國(guó)外馬克思主義研究。