【摘要】 目前學(xué)界關(guān)于何為馬克思正義論的探討熱度已逐漸消退，如何建構(gòu)馬克思正義論開始成為理論研究重點?；谑聦嵕S度的描述性建構(gòu)、強調(diào)價值維度的規(guī)范性建構(gòu)與歷史唯物主義視域下的總體性建構(gòu)這三種進路大致構(gòu)成了馬克思正義論研究圖景中的三條重構(gòu)主線。相關(guān)建構(gòu)拓展了分析公平正義問題的視野，加強了馬克思主義理論的完備性，然而這些嘗試是否符合馬克思主義的原初語境，尚處于廣泛的爭論之中。對不同的建構(gòu)思路進行梳理與考察，是深入研究發(fā)展馬克思正義論的應(yīng)有之義，亦有助于對現(xiàn)實中的公平正義問題展開解析與回應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思;正義;規(guī)范性;描述性

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）11-0059-03

基金項目：本成果受到“中國人民大學(xué)2020年度 ‘中央高校建設(shè)世界一流大學(xué)（學(xué)科）和特色發(fā)展引導(dǎo)專項資金’”支持。

馬克思未在文本中系統(tǒng)論述過“正義”，但不代表其中沒有建構(gòu)馬克思正義論的思想資源?！罢x”雖非馬克思主義的核心思想，卻不意味著建構(gòu)馬克思正義論沒有必要性。當(dāng)下社會發(fā)展仍處于正義之境，需要對現(xiàn)實中的公平正義問題進行解析與回應(yīng)，因而不少學(xué)者對馬克思正義論展開建構(gòu)。

一、基于事實維度的描述性建構(gòu)

“塔克—伍德命題”的提出引發(fā)了學(xué)界關(guān)于馬克思正義論的激烈探討，借此討論亦明晰了建構(gòu)馬克思正義論的必要性，并且有不少學(xué)者正是基于伍德的闡釋重構(gòu)馬克思正義論。伍德以馬克思在《資本論》中所談及的“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的;只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”[1]379為主要文本依據(jù)，認為正義在馬克思那里只是對社會事實的一種表述，正義作為生產(chǎn)方式的附屬物，衡量事物是否正義取決于其所對應(yīng)的生產(chǎn)方式，“在討論馬克思正義理論的全部主題的過程中，我們應(yīng)該避免‘規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)’的思維套路。”[2]195伍德的闡釋表明了正義作為意識形態(tài)受限于經(jīng)濟基礎(chǔ)，突出了馬克思對永恒正義的批判，因而得到了頗多學(xué)者的認同，不少學(xué)者此基礎(chǔ)之上對馬克思正義論展開建構(gòu)。相關(guān)建構(gòu)或主張唯有強調(diào)正義的社會決定性因素，方能建構(gòu)出符合馬克思原意的正義論;或以實現(xiàn)社會正義為導(dǎo)向，重構(gòu)馬克思正義論中所蘊含的破解公平正義問題之道。

從正義受限于現(xiàn)實情況的角度建構(gòu)馬克思正義論，強調(diào)正義的差異性和社會現(xiàn)實決定性。在此建構(gòu)中較為激進的觀點是反對將馬克思的“正義”視為“一種工具來對基本制度進行合理的且博識的道德判斷”[3]75，將馬克思的“正義”視為社會生產(chǎn)關(guān)系的法權(quán)表述，其實際內(nèi)容由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定，認為馬克思正義論中的“正義與否依賴于它與占支配地位的生產(chǎn)方式的關(guān)系?！盵4]79這意味著是否與生產(chǎn)方式相適應(yīng)是馬克思的唯一“正義”標(biāo)準(zhǔn)。較為溫和的觀點并未在建構(gòu)馬克思正義論時將現(xiàn)實因素之于正義的決定性作用絕對化，只是側(cè)重于突出變革社會物質(zhì)基礎(chǔ)是解決公平正義問題的現(xiàn)實途徑。

不少主張基于事實維度對馬克思正義論進行描述性建構(gòu)的學(xué)者對脫離正義之境的共產(chǎn)主義的到來充滿信心。在承認生態(tài)危機頻出、人類生活要求不斷提高的同時，認為實現(xiàn)社會物質(zhì)資源極大豐富與對自然生態(tài)環(huán)境的破壞與掠奪不具備必然聯(lián)系，隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷改進，人們道德水平的提升，我們有可能在節(jié)能環(huán)保的情況下實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。因而在具體建構(gòu)過程中尤為注重變革社會物質(zhì)基礎(chǔ)對于實現(xiàn)正義的決定性作用，致力于探尋解決公平正義問題的具體方式方法。此種思路彰顯了正義的派生性與現(xiàn)實性，與馬克思從經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑角度論述正義的文本依據(jù)相符，但若因此得出這是馬克思關(guān)于正義的唯一說明，未免過于片面，走向機械決定論。正義雖作為上層建筑受經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，但恩格斯曾表示“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無疑的空話?！盵5]591毋庸諱言，歷史唯物主義超越舊唯物主義的關(guān)鍵就在于不滿足只停留于對客觀世界的單向度事實描述中，突出實踐之于改變世界的重要性。因而在此意義上，一味強調(diào)正義的社會決定性因素的觀點顯得過于激進，反而背離了歷史唯物主義的道路，并且存在陷入道德相對主義的危險。有學(xué)者正是由于片面強調(diào)社會存在對正義的決定性作用，認為“正義”在馬克思眼中是純粹的、相對的，它是每個時代的社會歷史關(guān)系的客觀產(chǎn)物，不存在任何主觀因素，不能用一種社會形態(tài)的正義尺度去反駁另一種社會形態(tài)的價值標(biāo)準(zhǔn)。威廉·肖曾細致反駁過此觀點，指出基于道德相對主義的正義論的特征之一是對不同的正義論一視同仁，不存在任何能夠衡量它們是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。而馬克思提出特定的歷史背景會產(chǎn)生不同的正義觀點，拒斥永恒正義，是在運用歷史唯物主義分析正義，而非表明他無差別贊同所有正義論。[6]27-29馬克思對正義多樣性的認同與對絕對正義的批判并不意味著他是道德相對主義者。

二、強調(diào)價值維度的規(guī)范性建構(gòu)

馬克思曾明確指出在物質(zhì)資源匱乏的情況下，階級與階級之間的不平等、不公正是無法避免的。我們首要的任務(wù)是推翻階級統(tǒng)治，而不在于譴責(zé)其分配不公。至于到了共產(chǎn)主義階段，物質(zhì)資源極大豐富，實質(zhì)正義已得以實現(xiàn)，亦無對其展開討論的必要。因而建構(gòu)馬克思正義論中的規(guī)范性原則最開始并非馬克思主義者們的關(guān)注重點。但隨著無產(chǎn)階級暴力革命可能性的減少，生態(tài)危機的不斷滋生，以及人類生活要求的提高，不少學(xué)者對脫離正義之境的歷史必然性持悲觀態(tài)度，認為物質(zhì)資源匱乏的境況將會持續(xù)存在，因而在正義之境中探尋如何實現(xiàn)正義就顯得十分重要，于是不少學(xué)者強調(diào)馬克思主義理論需要在規(guī)范性層面揭示社會主義正義優(yōu)越于資本主義正義，只有“更多地從道義上闡揚社會主義”[7]144，才能回答好為什么要選擇社會主義，進而對馬克思正義論展開規(guī)范性建構(gòu)。

致力于此種建構(gòu)的學(xué)者通常強調(diào)不敏于事實的規(guī)范性原則與敏于事實的規(guī)范性原則相比具有邏輯優(yōu)先性，因而頗為注重探尋事物背后更深層次的終極性規(guī)范性原則。部分學(xué)者強調(diào)馬克思正義論的根本規(guī)范性原則是“平等”?？贫魍ㄟ^野營旅行揭示出社會主義中被正義認可的規(guī)范性原則有兩種：一種是激進的機會平等原則，他稱之為“社會主義的機會平等”;另一種是用以禁止前者所允許的不平等的共享原則。羅默亦強調(diào)平等是社會主義正義的核心價值原則，具體闡述為：自我實現(xiàn)和福利、政治影響以及社會地位的機會的平等。[8]9二者區(qū)別在于，科恩的平等原則力圖實現(xiàn)結(jié)果平等，而羅默的平等原則并非是完全的結(jié)果平等。亦有學(xué)者將“需要”重構(gòu)為馬克思正義論的首要規(guī)范性原則，認為馬克思正義論拒斥完全價值原則和勞動原則，其核心規(guī)范性原則是需要原則。強調(diào)需要原則在馬克思正義論中“具有一種規(guī)范的、政策引導(dǎo)的地位”[4]425，而不是一種事實描述。馬克思正是基于需要原則對資本主義展開批判，資本主義之所以不正義正是因為它違反了這一原則，共產(chǎn)主義之所以具有優(yōu)越性則是因為它實現(xiàn)了需要原則。此外，還有學(xué)者著重突出“自我實現(xiàn)”原則是馬克思正義論的終極性原則，將其重構(gòu)為馬克思衡量事物正義與否的最終判斷標(biāo)尺，作為層級序列較低的“需要原則應(yīng)當(dāng)確保自我實現(xiàn)的平等”[9]219，馬克思正義論中的最高價值是人的自我實現(xiàn)。

這些建構(gòu)出來的規(guī)范性原則在思想邏輯上看似完滿，并在道德層面展現(xiàn)了社會主義的可欲性和優(yōu)越性，但卻過于簡化抽象，對道德自覺過于自信，在現(xiàn)實可行性的闡述上也總是差強人意。例如，科恩建構(gòu)的共享原則的前提條件是人們具有足夠慷慨的道德情操，充滿了奉獻合作精神。這是對人性的一種美好假設(shè)，若無法使其成為現(xiàn)實，那么結(jié)果平等將難免陷于空想。至于如何在實際中實現(xiàn)這一假設(shè)，科恩的回答尚不能夠令人滿意。他雖意識到想要實現(xiàn)共享原則將會面對諸多現(xiàn)實難題，卻在論證其可行性時直接跳過了這些阻礙，含糊聲稱其所指的可行性問題不是社會主義是否能夠?qū)崿F(xiàn)的問題，而是指如果我們確實可以實現(xiàn)社會主義，那么這些原則是否會行得通。羅默在建構(gòu)社會主義正義的過程中，運用了抽象的經(jīng)濟學(xué)模型論明機會平等的正義性，但是他卻不打算將“這一模型作為一種對任何現(xiàn)實經(jīng)濟的描述，而是把它作為一種思想實驗……問題的焦點應(yīng)當(dāng)是財產(chǎn)所有權(quán)，而不是引起這種結(jié)果的媒介——特定的市場?！盵10]114羅默脫離現(xiàn)實的抽象理論忽略了諸多特定的社會歷史條件，導(dǎo)致其現(xiàn)實可行性大打折扣。甚至還有學(xué)者主張馬克思闡述社會主義或共產(chǎn)主義，不是因為它們是社會歷史發(fā)展的必然階段，而是因為它最正義，更能夠滿足善的某種標(biāo)準(zhǔn)。此類建構(gòu)固然可以稱之為關(guān)于社會主義正義論的奇思妙想，有其思想價值意義，但它們是否符合馬克思的原意尚有待商榷。

三、歷史唯物主義視域下的總體性建構(gòu)

過度強調(diào)事實維度的實踐性建構(gòu)易將歷史唯物主義推向極致，造成對馬克思正義論的誤讀。純粹的規(guī)范性建構(gòu)雖然在道德層面為社會主義的可欲性提供了有效辯護，但其理論過于簡化抽象，現(xiàn)實可行性亦值得商榷。部分學(xué)者承認馬克思的確就社會經(jīng)濟制度與正義之間的關(guān)系進行過事實性描述，但明白僅依據(jù)正義的社會決定性來建構(gòu)馬克思正義論在邏輯上無法自洽，而與歷史唯物主義相分割的純粹的規(guī)范性建構(gòu)亦不符合馬克思本意。因而秉持實踐性與規(guī)范性的雙重視角，注重基于歷史唯物主義視域?qū)︸R克思正義論進行總體性建構(gòu)。

基于歷史唯物主義視域展開的總體性建構(gòu)則注重運用“事實—價值”辯證法。值得注意的是，此種方法并非“一種模棱兩可的邏輯詭辯，而是強調(diào)唯物辯證法與馬克思正義論的內(nèi)在關(guān)系。”[11]據(jù)此思路，不少學(xué)者在建構(gòu)馬克思正義論時摒棄了事實與價值二元分割的思維，正視二者之間的辯證互動，在歷史唯物主義中給規(guī)范性正義保留一席之地，認為建構(gòu)出來的馬克思正義論理應(yīng)“契合于歷史唯物主義，因為它是適用于后資本主義時代的正義理論，是從克服資本主義結(jié)構(gòu)性缺陷的社會主義因素的現(xiàn)實化進程中產(chǎn)生出來的正義理論;同時它也是規(guī)范的而非描述性的正義理論，是能夠從狹隘的分配領(lǐng)域之調(diào)解延伸至社會經(jīng)濟制度之改革的規(guī)范性正義理論。”[12]18因而在重構(gòu)馬克思正義論時強調(diào)既應(yīng)該建立在充分的道德理論上，也需要建立在社會科學(xué)理論之上。杰弗里·雷曼亦表明自己構(gòu)建的“馬克思正義論并不僅僅只是一種描述性理論……也是規(guī)范性的”[4]376，并指出前者需要從歷史唯物主義出發(fā)，后者則是一種關(guān)于如何厘清在所有社會中何謂真正正義或非正義的理論說明。此外，還有學(xué)者除了認同馬克思正義論并非是單向度的，具有多層次內(nèi)涵外，還探析出馬克思常從高標(biāo)準(zhǔn)的正義原則去審視低標(biāo)準(zhǔn)的正義原則。這些原則在重要性排序上有先后之分。同時，馬克思正義論中的各項原則并非一成不變，它們在馬克思正義論中的權(quán)重、具體排序、所代表的含義等都會根據(jù)具體的客觀實際進行相應(yīng)的調(diào)整和改進，甚至可能會依據(jù)現(xiàn)實情況刪減或增加某些原則。因而在建構(gòu)出馬克思正義論中的多種原則后，還對它們進行了層級性區(qū)分，認為“馬克思在革命和批判的語境中厘定的正義思想，呈現(xiàn)為一個包括‘個人所有權(quán)’‘分配正義’以及‘人的自我實現(xiàn)’在內(nèi)的自下而上、層層遞進的立體性結(jié)構(gòu)”。[13]5

基于“事實—價值”辯證法建構(gòu)馬克思正義論能夠有效反駁關(guān)于“馬克思關(guān)于‘正義’的表述自相矛盾”“歷史唯物主義與正義相抵觸”等主張，有助于闡明馬克思如何從多種視角論述“正義”，進而加深對馬克思正義論的理解。例如，斯蒂文·盧克斯正是通過辯證法視角注意到馬克思正義論問題事實上只是一種“似是而非”的矛盾，“一旦我們認識到它指責(zé)為意識形態(tài)和不合時宜的是法權(quán)的道德，而采納為它自己的道德的是解放的道德”，[14]37就能夠解決這個矛盾。在他看來，與市民社會的政治解放不同，馬克思追尋得是人類解放，強調(diào)“只有當(dāng)現(xiàn)實的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當(dāng)人認識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成?！盵15]46據(jù)此，盧克斯對馬克思的解放道德進行了細致探討，并將其重構(gòu)為馬克思正義論的核心內(nèi)容。

第三種建構(gòu)進路之所以能夠獲得大多數(shù)學(xué)者的支持，不只是因為它所運用的“事實—價值”辯證法是對歷史唯物主義方法論的貫徹，有助于厘清那些在重構(gòu)馬克思正義論的過程中所需面對的難題。還因為此種思路更為注重從總體性視角考察馬克思文本的原初語境，力圖讓重構(gòu)出來的馬克思正義論與馬克思本意相符。與凸顯價值維度的規(guī)范性建構(gòu)相比，第三種建構(gòu)路徑既彰顯了社會主義的可欲性，合理發(fā)揮了馬克思正義論在變革現(xiàn)實生活中所具有的積極引導(dǎo)作用，亦未違背作為馬克思主義核心思想的歷史唯物主義。與強調(diào)事實維度的描述性建構(gòu)相比，它則在堅持歷史唯物主義立場的同時，避免了馬克思正義論陷入道德失語的困境。在此意義上，第三種建構(gòu)進路相對于前兩種而言更為貼合歷史唯物主義與馬克思表述“正義”時的各類語境，更具理論發(fā)展前景和現(xiàn)實可行性。但這并不意味此種思路毫無不妥之處，面對此種進路時亦需仔細甄別分析。目前學(xué)界關(guān)于何為馬克思正義論的探討熱度已逐漸消退，但就建構(gòu)馬克思正義論而言尚存爭議，上述三種進路大致構(gòu)成了馬克思正義論研究圖景中的三條建構(gòu)主線，對它們進行深入剖析，探尋出其中可借鑒的思想資源，是完善馬克思正義論的應(yīng)有之義，亦有助于對現(xiàn)實中的公平正義問題展開解析與回應(yīng)。

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作者簡介：

朱梅，女，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生。研究方向：馬克思主義政治哲學(xué)。